卷四 317章 《始皇大典》
世之失传的典籍定然是很多的，有的从来没听说过，还没传播开来，就已经悄无声息消失在历史上。
夏时的《刑》传说是大禹时成书，又叫《禹刑》，启时有《甘誓》、《政典》，这些就完全失传了。后人也仅闻其名，未见其容。
《八索》《九丘》是不是叫这名字也弄不清。带数字的典籍，定是总结许多典籍集合起来所命名。不像先秦文献名称的风格。古人命名通常极为简洁，就使用一个字。比如《易》、《坟》、《书》、《刑》等。
像是称为三皇五帝之书的《三坟五典》，也早已成了传说。又一说《尚书》是三坟五典的残余，不过此大秦时名为《书》，也许靠点谱，毕竟不知原内容无法比对。《黄帝内经》包括《灵枢》《素问》，徐福比较拿手，自是齐全的，后又被他加入许多其他医书补充整合，更加全面。
《太始天元册》比较全，《山海经》很散碎，似地理之书，似另一个世界的传奇，又似古代版的漫画。反正不是一个人看不懂，而是大家都看不懂，越是不懂却越吸引人。
总之，古老的兽皮卷、刻卷等，凡是有文字的东西，皆被收罗起来，载其来由，尝试解读翻译出来，陆续而成，编撰成卷。
《河图洛书》只是两个图绘，河是星河，洛是脉络。河图为体，洛书为用。是根据北极星旋转，用于研究星象变化与四季日月规律的。其具体使用方法很混乱，没人理得清。
在徐子的注释中，一切都现实化了。注释论述的前后逻辑关系极为清晰，很通顺，不弄什么玄虚，理解起来也没那么深奥。比如疑似孔子关于《河图洛书》的这段对照：(则之，规则之。用规则对待之，做研究的意思。)
【原文】┊【注释】
是故，┊接前文(学会易算方法后，)
天生神物，┊(世上出现不明白的事物。)
圣人则之；┊(明智之人可用规律衡量它)
天地变化，┊(天地之间的变化，)
圣人效之；┊(明智的人去模仿它们)
天垂象，┊(世间显现异常情况，)
见吉凶，┊(展现出来好事或坏事，)
圣人像之；┊(明智的人探究推算它们)
河出图，┊(星河运行画图来表示)
洛出书，┊(运行脉络记录成书)
圣人┊(明智的人将这些规律，)
则┊(归纳起来进行规范，)
之。┊(进而加以运用它们)
《易》┊结合上文，(易的推演)
有四┊(有四个过程，分别是：)
象，┊(观察;模仿;探究;总结。)
所以┊(这四象就可以让事物)
示也。┊(显现出它本来的模样。)
系辞焉，┊(这些成系统的规律，)
所以告也；┊(就可以告诉你这一切；)
定之以┊(运用规律评估判断出来)
吉凶，┊(所做事情存在的风险，)
所以┊(就可以)
断也。┊(知道如何去选择了。)
可以看出，论述都是在层层递进。将事物的发行，发生，发展，发散过程，到对待事物的发现，发掘，发扬，发布，发表过程。只要符合事物规律，做事自然少出错误。
古籍编撰可说困难重重，通常都是以最早出现的解释作为准绳。但有的标杆也是错漏的，这就折磨人了。所以修书就是文化界很慎重的事。毕竟所有人都不可能知道全部的所有的注解出处。
书籍编撰千万头猪，真的是竹，竹简，古籍多是刻简成卷。有的绳子坏了，全散乱了，一根根的找着比对，既繁琐效率又低。有的简片腐坏，折断，老鼠咬，虫噬，缺字模糊，问题不是一般的多。有很多都是大秦抢的六国的，文字也不统一，难度真不是一般的大。
尽管困难重重，还是出了不少卷大典，以后可以一直不停的补充卷数。秦初教育权都在世家手里，书籍也多在世家之中。世家很重视文化传承，握着文化霸权。自不愿自家书籍散播出去，这是世家的根基底蕴。
前世文化传承，其成也世家，其败也世家。文化都掌握在贵族手里，底层有几个识字的？每当外族入侵，世家被灭无数，文化自然就会衰落。众多文化没传承下去就理所当然了。更别说还有许多私心所欲，扭曲篡改经典，导致文化传承偏颇。
大秦稳定，世家虽然也很强，却是无能力抗衡。编撰《始皇大典》始皇帝让世家贡献典籍，并允诺，以后国家大书库中藏书，世家可以翻阅抄录，算是交换。若是还不上道，如今大秦地盘早就大大增加了，岂不闻始皇帝兵不利乎！。
世家也是在大秦扩张中得了好处的，自不敢拧着来。不但贡献典籍，还送人参加编撰。这都是有远见者，知道编撰大典所代表的意义。于是《始皇大典》编撰的速度逐渐快了那么一些。每成一卷，便抄录许多副本分别收藏于世界各学院或图书馆，不致因孤本遭受意外损毁而失传。
《始皇大典》果然是后世无法超越的典籍，也是人类史上首部大百科全书。后天下之学，尽出于此大典。哪怕一人研究一辈子，也不能研究其全貌。另不少后世学者临终感慨：“惶惶巨著，无与尽读，憾甚矣！”
有道是皇朝鼎盛，文化先行。《始皇大典》是自夏商周以来，首次成系统的梳理了中原文化源流。这为以后中原正统维护统治的稳定，打下了深厚的文化根基。也为未来的世界大融合消除了文化上的隔阂。
徐子和其弟子联合百家，世家，整理百家学问，一视同仁，支持他们继续发展，蒸蒸日上，致使华夏文化精髓不断发扬，璀璨夺目。从这一点上来说，徐子是最伟大的社会学家。
徐子说过一句话：“可用而用，智也！无用而用，过也！非用而用之，功也！用而非用之，改也！”大致意思总结出来就是：只要有用，都可以拿来用。就是没有用的，改了也要用。
徐子自身创立学说，自徐子之后，方士们根据这句话发展出方家，类杂家又不为杂家。亦为百家之一。兼容并蓄，最具活力。方家的学说相当贪婪！看看方家主张就知道了！
方家纲领：以发展为前提，以易理为指导，以实效为验证，以结果评估理论。以工家之技为用，导工家之术为理，以方家术数计算为结论，以道家为思，以法家为规，以儒家为矩，以墨家为警，以兵家为威，以纵横家为外，以杂家为鉴，以农家为依，以医家为亲，以名家为宣，以鬼谷为谋，以史为镜……
总之，方学走的是全面发展之路。(可参考企鹅山寨世家。看到好的都可加工成自家的。)
《易经》极为强大，为百家学问之根，可以说百家之学的最源头都是源于《易经》。徐子对易经的注释，一切以符合实际为要，遵从事物的自然发展规律，是更理性的著述。
注释重意而不重文。尚幸，遣词造句虽不严格也不会出问题。毕竟刚统一不久，七国行文本就有许多差异，字词释义没有共同的精确标准。徐子的注释反而成为了后人的标准。
舍弃了部分卜筮内容不用，除了增加不少部分计算原理方法外，还对其他问题作了大量作了辩证阐述。徐子主要对《周易》作的注释比较多，这些注释合成的《易·术篇》，不再注重卜筮之术。
徐子曰：易乃实用之学。孔子研究《易》，并不是为了推崇占卜。而是通过卦象的演算之法，借物借事借卦言以此作为类比，来阐述他的‘开智明德’的中心思想。
其中包含着天地之道、理，人性之德、仁、善、义、言、行等等。所以，翻译易经，都不能偏离研究万物，提炼精髓，总结经验的这个中心内容。如果总往玄学卜筮上靠，注定难以如意。
(先秦时期，并没有把圣人是神而圣之进行神化。圣只是表示德智才慧极高，明性开智，圣而明之。)
夏时的《刑》传说是大禹时成书，又叫《禹刑》，启时有《甘誓》、《政典》，这些就完全失传了。后人也仅闻其名，未见其容。
《八索》《九丘》是不是叫这名字也弄不清。带数字的典籍，定是总结许多典籍集合起来所命名。不像先秦文献名称的风格。古人命名通常极为简洁，就使用一个字。比如《易》、《坟》、《书》、《刑》等。
像是称为三皇五帝之书的《三坟五典》，也早已成了传说。又一说《尚书》是三坟五典的残余，不过此大秦时名为《书》，也许靠点谱，毕竟不知原内容无法比对。《黄帝内经》包括《灵枢》《素问》，徐福比较拿手，自是齐全的，后又被他加入许多其他医书补充整合，更加全面。
《太始天元册》比较全，《山海经》很散碎，似地理之书，似另一个世界的传奇，又似古代版的漫画。反正不是一个人看不懂，而是大家都看不懂，越是不懂却越吸引人。
总之，古老的兽皮卷、刻卷等，凡是有文字的东西，皆被收罗起来，载其来由，尝试解读翻译出来，陆续而成，编撰成卷。
《河图洛书》只是两个图绘，河是星河，洛是脉络。河图为体，洛书为用。是根据北极星旋转，用于研究星象变化与四季日月规律的。其具体使用方法很混乱，没人理得清。
在徐子的注释中，一切都现实化了。注释论述的前后逻辑关系极为清晰，很通顺，不弄什么玄虚，理解起来也没那么深奥。比如疑似孔子关于《河图洛书》的这段对照：(则之，规则之。用规则对待之，做研究的意思。)
【原文】┊【注释】
是故，┊接前文(学会易算方法后，)
天生神物，┊(世上出现不明白的事物。)
圣人则之；┊(明智之人可用规律衡量它)
天地变化，┊(天地之间的变化，)
圣人效之；┊(明智的人去模仿它们)
天垂象，┊(世间显现异常情况，)
见吉凶，┊(展现出来好事或坏事，)
圣人像之；┊(明智的人探究推算它们)
河出图，┊(星河运行画图来表示)
洛出书，┊(运行脉络记录成书)
圣人┊(明智的人将这些规律，)
则┊(归纳起来进行规范，)
之。┊(进而加以运用它们)
《易》┊结合上文，(易的推演)
有四┊(有四个过程，分别是：)
象，┊(观察;模仿;探究;总结。)
所以┊(这四象就可以让事物)
示也。┊(显现出它本来的模样。)
系辞焉，┊(这些成系统的规律，)
所以告也；┊(就可以告诉你这一切；)
定之以┊(运用规律评估判断出来)
吉凶，┊(所做事情存在的风险，)
所以┊(就可以)
断也。┊(知道如何去选择了。)
可以看出，论述都是在层层递进。将事物的发行，发生，发展，发散过程，到对待事物的发现，发掘，发扬，发布，发表过程。只要符合事物规律，做事自然少出错误。
古籍编撰可说困难重重，通常都是以最早出现的解释作为准绳。但有的标杆也是错漏的，这就折磨人了。所以修书就是文化界很慎重的事。毕竟所有人都不可能知道全部的所有的注解出处。
书籍编撰千万头猪，真的是竹，竹简，古籍多是刻简成卷。有的绳子坏了，全散乱了，一根根的找着比对，既繁琐效率又低。有的简片腐坏，折断，老鼠咬，虫噬，缺字模糊，问题不是一般的多。有很多都是大秦抢的六国的，文字也不统一，难度真不是一般的大。
尽管困难重重，还是出了不少卷大典，以后可以一直不停的补充卷数。秦初教育权都在世家手里，书籍也多在世家之中。世家很重视文化传承，握着文化霸权。自不愿自家书籍散播出去，这是世家的根基底蕴。
前世文化传承，其成也世家，其败也世家。文化都掌握在贵族手里，底层有几个识字的？每当外族入侵，世家被灭无数，文化自然就会衰落。众多文化没传承下去就理所当然了。更别说还有许多私心所欲，扭曲篡改经典，导致文化传承偏颇。
大秦稳定，世家虽然也很强，却是无能力抗衡。编撰《始皇大典》始皇帝让世家贡献典籍，并允诺，以后国家大书库中藏书，世家可以翻阅抄录，算是交换。若是还不上道，如今大秦地盘早就大大增加了，岂不闻始皇帝兵不利乎！。
世家也是在大秦扩张中得了好处的，自不敢拧着来。不但贡献典籍，还送人参加编撰。这都是有远见者，知道编撰大典所代表的意义。于是《始皇大典》编撰的速度逐渐快了那么一些。每成一卷，便抄录许多副本分别收藏于世界各学院或图书馆，不致因孤本遭受意外损毁而失传。
《始皇大典》果然是后世无法超越的典籍，也是人类史上首部大百科全书。后天下之学，尽出于此大典。哪怕一人研究一辈子，也不能研究其全貌。另不少后世学者临终感慨：“惶惶巨著，无与尽读，憾甚矣！”
有道是皇朝鼎盛，文化先行。《始皇大典》是自夏商周以来，首次成系统的梳理了中原文化源流。这为以后中原正统维护统治的稳定，打下了深厚的文化根基。也为未来的世界大融合消除了文化上的隔阂。
徐子和其弟子联合百家，世家，整理百家学问，一视同仁，支持他们继续发展，蒸蒸日上，致使华夏文化精髓不断发扬，璀璨夺目。从这一点上来说，徐子是最伟大的社会学家。
徐子说过一句话：“可用而用，智也！无用而用，过也！非用而用之，功也！用而非用之，改也！”大致意思总结出来就是：只要有用，都可以拿来用。就是没有用的，改了也要用。
徐子自身创立学说，自徐子之后，方士们根据这句话发展出方家，类杂家又不为杂家。亦为百家之一。兼容并蓄，最具活力。方家的学说相当贪婪！看看方家主张就知道了！
方家纲领：以发展为前提，以易理为指导，以实效为验证，以结果评估理论。以工家之技为用，导工家之术为理，以方家术数计算为结论，以道家为思，以法家为规，以儒家为矩，以墨家为警，以兵家为威，以纵横家为外，以杂家为鉴，以农家为依，以医家为亲，以名家为宣，以鬼谷为谋，以史为镜……
总之，方学走的是全面发展之路。(可参考企鹅山寨世家。看到好的都可加工成自家的。)
《易经》极为强大，为百家学问之根，可以说百家之学的最源头都是源于《易经》。徐子对易经的注释，一切以符合实际为要，遵从事物的自然发展规律，是更理性的著述。
注释重意而不重文。尚幸，遣词造句虽不严格也不会出问题。毕竟刚统一不久，七国行文本就有许多差异，字词释义没有共同的精确标准。徐子的注释反而成为了后人的标准。
舍弃了部分卜筮内容不用，除了增加不少部分计算原理方法外，还对其他问题作了大量作了辩证阐述。徐子主要对《周易》作的注释比较多，这些注释合成的《易·术篇》，不再注重卜筮之术。
徐子曰：易乃实用之学。孔子研究《易》，并不是为了推崇占卜。而是通过卦象的演算之法，借物借事借卦言以此作为类比，来阐述他的‘开智明德’的中心思想。
其中包含着天地之道、理，人性之德、仁、善、义、言、行等等。所以，翻译易经，都不能偏离研究万物，提炼精髓，总结经验的这个中心内容。如果总往玄学卜筮上靠，注定难以如意。
(先秦时期，并没有把圣人是神而圣之进行神化。圣只是表示德智才慧极高，明性开智，圣而明之。)
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