随便记记
勇敢就是，在你还没开始的时候就知道自己注定会输，但依然义无反顾地去做，并且不管发生什么都坚持到底。一个人很少能赢，但也总会有赢的时候。
一个人没必要把自己懂的东西都展现出来。这不是淑女的做派——再说了，人们不喜欢他们身边有什么人比他们懂得多。这会让他们气不打一处来。
除了恐惧本身，他们没有什么可恐怖的。
去掉那些形容词，剩下的就是事实了。
你们射多少冠蓝鸦都没关系，只要你们能打得着，但要记住这一点，杀死一只知更鸟便是犯。
与人交谈的礼貌做法是谈论对方感兴趣的事情，而不是大谈特谈自己的兴趣点。
我想，律师也曾经是孩子。
我在接受他人之前，首先要接受自己。有一种东西不能遵行从众原则，那就是人的良心。
坎坷之路，终抵星空。
意犹未尽。
泰戈尔《烧毁记忆》
有一个夜晚我烧毁了所有的记忆，从此我的梦就透明了；
有一个早晨我扔掉了所有的昨天，从此我的脚步就轻盈了。
如果你感到委屈，证明你还有底线。如果你感到迷茫，证明你还有追求。如果你感到痛苦，证明你还有力气。如果你感到绝望，证明你还有希望。
你要小心你的思想，因为它会变成你的语言；你要小心你的语言，因为它会变成你的行动；你要小心你的行动，因为它会变成你的习惯。而你的习惯则会成为你的命运！——撒切尔夫人
没有理智的爱情似乎需要一起柴米油盐的生活才能磨灭，心中的白月光太过皎洁让你始终不肯相信你这些感天动地的爱，经得起大风大浪却经不起乏味平凡。
“我对你没抱幻想，”他说，“我知道你愚蠢、轻佻，没有头脑，但我爱你；我知道你的目标和理想平庸低俗，但我爱你；我知道你是二流货色，但我爱你。——《面纱》
“我讨厌有人为我牺牲为我放弃什么，我不需要。你走你的路，不要停你懂吗。”我本来是淋雨的，你非要给我撑伞，我会走不快，你也会淋湿。
不需要任何人为我做任何事，因为不想听到别人说为了你我怎么怎么样，你该怎么做就保持原样。还是做你自己，不要因为我的出现，就改变自己，去做一些本不会去做的事。太过沉重的付出就会负担不起，久而久之就会有抱怨，爱不应该是这样的做法。
一个女人可以原谅男人对她的伤害，但永远不能原谅他对她所做的牺牲——《月亮与六便士》
在微信阅读上，看到很多人对文中的人与事争论不休，有赞美，有贬低。我觉得我是个局外人，淡漠的看着西门屯几十年的变迁，当成了一个故事来读。读书，不是以学会某种道理为目的，从小到大听到过的道理还少吗？只是想在孤独的世界中，找到某种能让自己心静的东西。我很赞同书友这样的一句话，可以用生活来感受文学，但不要将现实代入进文学里。
驴折腾，牛犟劲，猪欢叫，狗在广场集会，猴子学戴帽。人民公社解体，旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳。
突然想起大鱼海棠里的一句话：“这短短的一生，我们最终都会失去。你不妨大胆一些，爱一个人，攀一座山，追一个梦。”反正最后都要失去的，与其在这难过，不如用这个时间去做想做的事。
我的生命是一块葬满希望的墓地
人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。
文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。
小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上，而法官和原告大多是一群挤眉弄眼的小人。
míhénɡ祢衡
·（173—198）汉末文学家。字正平，平原般（今山东乐陵西南）人。少有才辩，长于笔札。性刚傲物。曹操欲见之，衡自称狂病，不肯往。操乃召为鼓史，大会宾客，欲当众辱衡，反为衡所辱。操怒，遣送荆州刘表。复不合，转送江夏太守黄祖，被祖所杀。作有《鹦鹉赋》，借以抒写才智之士生于乱世的不幸遭遇，辞气慷慨，为咏物小赋中优秀之作。另有《吊张衡文》。原有集，已失传。
《卜算子》苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖，结果——
引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》马上就要产生。
我们也见过很多心底明白而行动窝囊的人物：有的事，他们如果按心底所想的再坚持一下，就坚持出人格来了；但皱眉一想妻儿老小、亲戚朋友，也就立即改变了主意。既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，那么，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。
文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
高贵的生命要创造文化，必然会经历坎坷。因此，我所说的“苦旅”，并不是指旅行之苦，而是指创造之苦。由创造之苦连接成了人生旅途，这便是文化的宿命。
杰出作家的长寿，与别人的长寿不一样。他们让逝去的时间留驻，让枯萎的时间返绿，让冷却的时间转暖。一个重要作家的离去，是一种已经泛化了的社会目光的关闭，也是一种已经被习惯了的情感方式的中断，这种失落不可挽回。
最高贵的艺术，未必出自巨额投入、官方重视、媒体操作，相反，往往是对恶劣环境的直接回答。艺术的最佳背景，不是金色，而是黑色。
巴金《作家的勇气和责任心》
受苦最深的人最不想说，说得最多的人一定受苦不多，说得高调的人一定是让别人受了苦。
Theyhavesaid
Whatsaidthey？
Letthemsay！萧伯纳
他们骂啦，骂些什么？让他们骂去！黄佐临
看到一部丢失了黄佐临的中国话剧史，连焦菊隐、曹禺、田汉、老舍的在天之灵都会惊慌失措。历史就像一件旧家具，抽掉了一个重要环扣就会全盘散架。
真正的强健不是呼集众人，追随众人，而是逆反众人，然后影响众人。“大勇似怯”，“大慈无朋”。
中国几千年的历史都习惯性地掩护着诽谤者，使人们目睹大量志士仁人的血迹而不知道“谗夫”们的名字。
“我已经猜到你的答案了，”您说，“你遭到长期诽谤的最重要原因，是比较彻底地离开了一种体制。”
我说：“体制是一种力学结构，就像一个城堡。身在其中，即使互相嫉妒，却也互相牵制，获得平衡和安全。不知哪一天，有一个人悄悄地打开城门出去了，城门在他身后关闭，而他骑在马背上的种种行为又经常出现在城里人的视线之内。他的自由，他的独立，他的醒目，无意之中都变成了对城内生态的嘲谑。结果可想而知，他必然成为射箭的目标。由于城门已关，射箭者没有后顾之忧。”
不怕。大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤。
更需要嘲讽的却是人世间，居然怂恿了他那么久，给他喝彩，给他版面，给他伸展拳脚的平台，几十年间没有对他有过一丝一毫的劝阻和批评，使他无法收手，难于后退。直到他一头扎在这里，人们才弃之如敝帚，转身去物色新的替代者，让他们来制造新的不幸。
我要告诉您：这，与中华民族的集体心理有关。很多民众只要从攻击者嘴里听到别人可能有什么问题，就会非常兴奋地相信，还会立即把攻击者看成是政治上的斗士，道德上的楷模，大家都激情追随，投入声讨。于是，在极短的时间内，事态已经变成了那个被攻击者与广大民众的对决，攻击者不再担负任何责任。有些官方媒体又会火上加油，把每一场围攻看成是“民意”，把被攻击者看成是“有争议的人物”，使攻击很快就具有了正义性。
“最美丽的月色，总是出自荒芜的山谷。”
终于听到了您的声音，您说：“最厚重的文物，总是出自无字的旷野。”
我太高兴了，接着说：“最可笑的假话，总是振振有词。”
您接得很快，马上说：“最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。”
我说：“最不洁的目光，总在监察道德。”
您说：“最不通的文人，总在咬文嚼字。”
我说：“最勇猛的将士，总是柔声细语。”
您说：“最无聊的书籍，总是艰涩难读。”
我说：“最兴奋的相晤，总是昔日敌手。”
您说：“最愤恨的切割，总是早年好友。”
我说：“最动听的讲述，总是出自小人之口。”
您说：“最纯粹的孤独，总是属于大师之门。”
我说：“最低俗的交情被日夜的酒水浸泡着，越泡越大。”
您说：“最典雅的友谊被矜持的水笔描画着，越描越淡。”
沧海滴水，何问其源？来自无限，归于无限。
很多文字，是我想表达却又表达不出来的。
喷泉之所以漂亮，是因为它有压力；瀑布之所以壮观，是因为它没有退路；滴水之所以能穿石，是因为它贵在坚持。一只站在树枝上的鸟，从不害怕树枝会断裂，因为他相信的不是树枝，而是它的翅膀。
一剪梅明·唐寅
雨打梨花深闭门。
孤负（一作忘了）青春，虚负（一作误了）青春。
赏心乐事共谁论。
花下销魂，月下销魂。
愁聚眉峰尽日颦。
千点啼痕，万点啼痕。
晓看天色暮看云。
行也思君，坐也思君。
无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视才能看见真实的自己。
我希望有个如你一般的人，如山间清爽的风，如古城温暖的光，从清晨到夜晚，从山野到书房，等待，不怕岁月蹉跎，不怕路途遥远，只要最后，是你就好。
唯有被命运碾压过，才懂得时间的慈悲。我们最初来到这个世界，是因为不得不来；我们最终离开这个世界，是因为不得不走。人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事而活着。
山丘静默在朦胧的光晕里，半腰的灯如华丽的腰封。
路过风雨兰球场，有工人在草坪割草，青草气息扑面而来，刹那间想到了海蒂在小阁楼上干草堆打滚的模样。阳光配上青草，让人舒心一笑。
死亡是一座永恒的灯塔，不管你人生的船驶入到哪里，都会有一盏灯塔，为你停靠人生的尽头。
一半太阳进入黑云，另一半太阳的射线便显得格外强烈。麦田上空匆匆奔跑着巨大乌云的暗影，被阳光照耀着的部分麦子，黄得好像燃烧的火。风向倒转的间隙里，亿万根麦芒拨动着空气。
我们迎着夕阳奔跑，晚霞扑面而来。
风的声音缠绵在树上。夜鸟的声音纠集在天上。鱼的声音破碎在河水中。
死亡该是由一种确凿的、不会搞错的、和不可更改的信号来宣告的。——《百年孤独》
科学和政治，是两码事，政治可以翻云覆雨，可以朝秦暮楚，可以把白的说成黑的黑的说成白的，但科学却是严肃的。
茨威格《断头王后》中写道：“她那时还太年轻，不知道命运所赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。”
在地狱里生活一辈子的人并不特别感到地狱的痛苦，只有那些在天堂里生活过的人，才能真切地体会地狱的痛苦。
月光实在是太美好了，清清冽冽，洋洋洒洒，如水漫下，落在草叶上，窸窣有声。沼泽地里浅薄水面上银光闪烁，金屑银粉碎琉璃，凉森森的淤泥腐草气味伴着这美丽月色轻清地弥漫在天地之间了。
花瓣很脆，宛如生虾肉，咀嚼几下便满嘴血腥味。花朵为什么会有血腥味呢？因为大地浸透了人类的鲜血。
《诗酒趁年华：苏轼传》莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。一个人，如果是复姓，或是萧、沈、苏、顾、夏等文雅的姓，那么不论取名如何随意，都能自带一种清流美感。
“博观而约取，厚积而薄发”
程杰说：“他日文章虽当名世，但有迁徙不测之祸。”
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
知其不可奈何而安之若命
“用之则为帝王师，不用则幽谷一叟耳”雷简夫评苏洵
中国人的习惯，向来是苛求生者，厚待死者的。
王珪在他担任宰相期间，从来不对新法过多置喙，一切以皇帝的意思为准，当时人们说他上朝叫听圣旨，进朝叫领圣旨，下朝叫得圣旨，于是给他起了一个绰号，叫“三旨相公”
赵顼宋神宗改元“熙宁”
八岁天庆观北极院张易简
十三岁寿昌书院刘微之
1057年5月母亲程夫人去世，回家守孝三年。1059年10月守孝期满，举家迁往京城落户。1060年二月抵达京城。苏轼福昌县主簿，苏辙渑池县主簿（不受）。1061年8月，考科制（一来是参加制科者必须是进士，二来是参加制科需要有一位德高望重的大臣当推荐人。）苏轼得第三等，苏辙四等苏轼领大理寺评事衔，签书凤翔府判官；苏辙领的是秘书省校书郎，充任商州推官。嘉祐六年(1061)十一月，苏辙相送苏轼赴任，一直从开封送到了郑州，在兄嫂的劝说下，这才依依不舍地掉转马头。
治平二年(1065)，苏轼签判凤翔的三年之期已满，回京述职。（韩琦授职直史馆）
治平二年(1065)五月二十八日，与他相濡以沫的发妻王弗病逝。再是治平三年(1066)四月二十五日，他的父亲苏洵抱憾离世。治平三年(1066)，苏轼、苏辙兄弟护送苏洵、王弗的灵柩回归故里。
熙宁二年(1069)二月，苏轼苏辙从老家回到汴京城。
在熙宁二年(1069)十月，司马光推荐苏轼担当谏官。
到了熙宁三年(1070)三月，新一届的进士考试开始。苏轼则担任编排官。
朋党之争，苏轼属于旧党一派。1071年七月，外任杭州通判，同年十一月，苏轼总算到任杭州。
熙宁五年(1072)，苏轼开始振作身心，试图疏浚杭州的水利工程。（在杭州西湖待了三年）
1074年，九月苏轼权知密州（今山东潍坊诸城），当太守。十月从杭州出发，十二月，苏轼一家人，总算赶到了密州。1076年中秋写《水调歌头》。
熙宁九年(1076)十二月，苏轼奉诏移知河中府，后改往徐州，担任知州。熙宁十年(1077)秋组织抗洪。
宋神宗将年号由“熙宁”更改成了“元丰”，时为公元1078年。元丰二年(1079)三月，苏轼任期圆满，移知湖州军州事。
元丰二年(1079)八月十八日，苏轼被投入台狱（乌台诗案：在西汉时期，因御史府内栽种了许多柏树，树上时有乌鸦栖息，所以御史台又有“柏台”“乌台”之称，而本案因诗而起，又是由御史台审理的，所以人们将这个案子称为“乌台诗案”）。十二月二十六日，结案。判案结果：苏轼贬谪黄州，担任黄州团练副使，不得签书公事，在本州安置；王诜、王巩、苏辙三人，以降职贬谪处置；司马光、张方平、范镇、陈襄、黄庭坚等二十二人，皆罚款处置。
元丰三年(1080)春，苏轼在举国迎接新年的贺声中悄然离开东京。他的目的地是黄州。在黄州定慧院定居，三月后定居临皋亭。
元祐四年(1089)七月三日，苏轼回到了阔别十五年的杭州。
元祐六年(1091)，苏轼离开了杭州，同年八月初五，太皇太后诏下，让苏轼以龙图阁学士的身份，去他老师欧阳修家的颍州，当个太守。
元祐七年(1092)。二月份，苏轼在颍州只待不到半年，朝廷就以龙图阁学士的身份调他钤辖淮南东路兵马，到扬州当知州去。
元祐七年(1092)九月，苏轼在扬州还不足半年，就被太皇太后以兵部尚书兼侍读的身份，召回了汴京。
元祐九年(1094)四月，宋哲宗下诏，改年号“元祐”为“绍圣”，尽革元祐之政，尽复元丰之制，史称“绍圣绍述”。
绍圣元年(1094)十月，苏轼历经千辛万苦，总算抵达惠州。
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。
小说被认为是一个民族的秘史。
———巴尔扎克
凡人们绝对信服圣人的圣言而又不真心实意实行，这并不是圣人的悲剧，而是凡人永远成不了圣人的缘故。
世间一切佳果珍馐都经不得牙齿的反复咀嚼，咀嚼到后来就连什么味儿也没有了；只有圣贤的书是最耐得咀嚼的，同样一句话，咀嚼一次就有一回新的体味和新的领悟，不仅不觉得味尝已尽反而觉得味道深远；好饭耐不得三顿吃，好衣架不住半月穿，好书却经得住一辈子诵读。
耕读传家耕织传家久，经书济世长。
我们还应该弄清楚我们迟迟不愿动笔的原因：是担心自己写出来的东西不够好，还是担心写出来的东西会暴露我们的内心世界？凡此种种都会妨碍我们动笔写作。“所谓作家的障碍，不过是一种寻常的恐惧心理罢了。”小说家汤姆·沃尔夫(TomWolfe)如是说。
他对自己要写的东西究竟有何意义苦苦思索，迟迟不愿动笔，生怕把它写砸了。
懂得了语言永远无法准确表达我们想要表达的意图和想法，我们就会谨慎地慢慢使自己把握语言真正能做的事。
当然，也有一些窍门能够让你随心所欲地进行写作，而这些窍门的核心就是要容忍自己失败。
当我凝视一张即将由我构造世界和生命的白纸时，我想也许我真的不应该这样做。但如果我开了个头，有了一样东西，接下来就样样都有了。
——塔比莎·查托斯(TabithaChartos)
忘掉灵感吧！习惯更可靠。不管你有没有灵感，习惯可以一直让你坚持下去。习惯可以帮助你写完并打磨你的故事，灵感则不能。习惯在不断的练习中得以保持。
——奥克塔维娅·巴特勒(OctaviaButler)
亚里士多德甚至认为，“看上去可能，但事实上不可能”的事物比起“看上去不可能，但事实上可能”的事物更有故事性。
对虚构小说作家和读者而言，小说就应该通过人物的创造、情景的生动性和人物行为的效果来揭示背后的真理，这些东西高于一般事实。
只要坐的时间够久，就可以凑足句子汇成一本书。这其实是不断琢磨的过程。
——D.B.C.皮埃尔(D.B.C.Pierre)
优秀作家在小说里什么事情都可以“告诉”读者，但绝不会把故事人物的感受直接告诉读者……恐惧、喜爱、兴奋、怀疑、尴尬、绝望……这些感受只有通过一些事情才会显得更真实，比如动作（或手势）、对话或身体对周围环境的反应。细节是小说的命根子。
——约翰·加德纳
风格是一件非常简单的事情，一切都跟节奏有关。一旦你掌握了节奏，你就不会使用不当的词语。但也有可能我坐了半个早上，脑海中满是想法和想象，如此等等，却不能把它们落到纸上，因为找不到恰当的节奏。
——弗吉尼亚·伍尔夫(VirginiaWoolf)
通常情况下，我们可以让角色不说出他们的真正意图，从而使人物对话更有力量；当人们的情绪（不管是恐惧、痛苦、愤怒，还是喜爱）达到极致时，他们的表达能力最弱。
如果对话中的人物将他们的感受表述得太确切、太直白，那么这样的对话可能是失败的，因为人类交谈不仅是为了表露——以达到让人记住、伤害别人、保护别人、诱惑别人或拒绝别人的目的——也是为了隐藏。
小说对白应该总是能给人一种意犹未尽的感觉。
通过行为描写来直接表现小说人物，让读者自己去得出结论，能让读者更积极地参与到小说中。
无意间暴露自己是一个很重要的概念，因为相比有意识地表露，读者更容易相信无意间表现出来的证据。
如果说文学有什么社会意义或功用的话，那就是读者可以在文学作品中发现，进而认同那些与自己的时代、地域、文化、价值观大不相同的人身上所具有的共同人性，从而扩大他们的视野、增强他们的同情心。
角色的可信性产生于角色得体性和具体性的结合。诀窍就是既要有能够表现角色信息的细节，同时又能使读者的注意力保持在角色的愿望或情感上。
小说人物的意志——驱使他做出某种行为的愿望——决定了读者对该角色的认同和同情程度，以及对他的评价。
让你在他人的地狱里游荡一阵子，然后发现那个地狱和你的地狱何其相似。
我们所有人都既温柔又暴力，既理性又感性，既坚韧又脆弱，既放肆又规矩，既大意又小心，既积极又冷漠，既狂热又压抑。
比喻之所以能引起共鸣，取决于被比较的两个事物外表的相似所表达出的抽象意义。好的隐喻很好地反映了两个事物本质上的相似性，这是作家选择隐喻对象的原则。
《六一居士传》：吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于此五物之间，是岂不为六一乎？
姓氏，名字，号，
商人喜欢以干支命名，如帝辛，均以干支中的一个字作为名号，如天乙、太丁、外丙、中壬。
汉人盛行取单名，曹操、刘备、关羽、张飞、赵云、黄忠。
如两晋南北朝人名“之”字多，五斗米道书圣”书圣之称的王羲之家族，用“之”字最多，信奉五斗米道最笃。
唐代人名爱称排行如杜甫称杜二，孟浩然称孟六，元稹称元九，王维称王十三，李白称李十六，白居易称白二十二。
宋代起名以老为美，喜欢用老、父、翁一类表示年长老迈的字作为人名。如朱熹号遁翁。还喜欢用五行作为序辈取名取五行相生之义
青铜，铜锡合金，古代管铜叫金，用于这一类器具的青铜则叫“吉金”，所以刻在青铜器上的文字叫“金文”，古人又以钟、鼎作为青铜器的总称，所以金文也叫“钟鼎文。”
莺迁仁里，燕贺德邻，恭贺迁居之喜，室染秋香之气。
*莺迁仁里：莺，黄莺，是一种象征美满，美好的鸟。莺迁仁里，指黄莺搬家搬到了一个仁德，仁义的地方，就是你家。
*燕贺德邻：燕子，古代又称玄鸟，吉祥鸟的一种。燕贺德邻，指燕子筑巢在你家，恭贺大德的邻居你。
*室染秋香之气：秋香之气多指果实成熟，大丰收，瑞气临门。家里洋溢丰收，好兆头。
六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
一个人没必要把自己懂的东西都展现出来。这不是淑女的做派——再说了，人们不喜欢他们身边有什么人比他们懂得多。这会让他们气不打一处来。
除了恐惧本身，他们没有什么可恐怖的。
去掉那些形容词，剩下的就是事实了。
你们射多少冠蓝鸦都没关系，只要你们能打得着，但要记住这一点，杀死一只知更鸟便是犯。
与人交谈的礼貌做法是谈论对方感兴趣的事情，而不是大谈特谈自己的兴趣点。
我想，律师也曾经是孩子。
我在接受他人之前，首先要接受自己。有一种东西不能遵行从众原则，那就是人的良心。
坎坷之路，终抵星空。
意犹未尽。
泰戈尔《烧毁记忆》
有一个夜晚我烧毁了所有的记忆，从此我的梦就透明了；
有一个早晨我扔掉了所有的昨天，从此我的脚步就轻盈了。
如果你感到委屈，证明你还有底线。如果你感到迷茫，证明你还有追求。如果你感到痛苦，证明你还有力气。如果你感到绝望，证明你还有希望。
你要小心你的思想，因为它会变成你的语言；你要小心你的语言，因为它会变成你的行动；你要小心你的行动，因为它会变成你的习惯。而你的习惯则会成为你的命运！——撒切尔夫人
没有理智的爱情似乎需要一起柴米油盐的生活才能磨灭，心中的白月光太过皎洁让你始终不肯相信你这些感天动地的爱，经得起大风大浪却经不起乏味平凡。
“我对你没抱幻想，”他说，“我知道你愚蠢、轻佻，没有头脑，但我爱你；我知道你的目标和理想平庸低俗，但我爱你；我知道你是二流货色，但我爱你。——《面纱》
“我讨厌有人为我牺牲为我放弃什么，我不需要。你走你的路，不要停你懂吗。”我本来是淋雨的，你非要给我撑伞，我会走不快，你也会淋湿。
不需要任何人为我做任何事，因为不想听到别人说为了你我怎么怎么样，你该怎么做就保持原样。还是做你自己，不要因为我的出现，就改变自己，去做一些本不会去做的事。太过沉重的付出就会负担不起，久而久之就会有抱怨，爱不应该是这样的做法。
一个女人可以原谅男人对她的伤害，但永远不能原谅他对她所做的牺牲——《月亮与六便士》
在微信阅读上，看到很多人对文中的人与事争论不休，有赞美，有贬低。我觉得我是个局外人，淡漠的看着西门屯几十年的变迁，当成了一个故事来读。读书，不是以学会某种道理为目的，从小到大听到过的道理还少吗？只是想在孤独的世界中，找到某种能让自己心静的东西。我很赞同书友这样的一句话，可以用生活来感受文学，但不要将现实代入进文学里。
驴折腾，牛犟劲，猪欢叫，狗在广场集会，猴子学戴帽。人民公社解体，旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳。
突然想起大鱼海棠里的一句话：“这短短的一生，我们最终都会失去。你不妨大胆一些，爱一个人，攀一座山，追一个梦。”反正最后都要失去的，与其在这难过，不如用这个时间去做想做的事。
我的生命是一块葬满希望的墓地
人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。
文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。
小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上，而法官和原告大多是一群挤眉弄眼的小人。
míhénɡ祢衡
·（173—198）汉末文学家。字正平，平原般（今山东乐陵西南）人。少有才辩，长于笔札。性刚傲物。曹操欲见之，衡自称狂病，不肯往。操乃召为鼓史，大会宾客，欲当众辱衡，反为衡所辱。操怒，遣送荆州刘表。复不合，转送江夏太守黄祖，被祖所杀。作有《鹦鹉赋》，借以抒写才智之士生于乱世的不幸遭遇，辞气慷慨，为咏物小赋中优秀之作。另有《吊张衡文》。原有集，已失传。
《卜算子》苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖，结果——
引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》马上就要产生。
我们也见过很多心底明白而行动窝囊的人物：有的事，他们如果按心底所想的再坚持一下，就坚持出人格来了；但皱眉一想妻儿老小、亲戚朋友，也就立即改变了主意。既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，那么，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。
文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
高贵的生命要创造文化，必然会经历坎坷。因此，我所说的“苦旅”，并不是指旅行之苦，而是指创造之苦。由创造之苦连接成了人生旅途，这便是文化的宿命。
杰出作家的长寿，与别人的长寿不一样。他们让逝去的时间留驻，让枯萎的时间返绿，让冷却的时间转暖。一个重要作家的离去，是一种已经泛化了的社会目光的关闭，也是一种已经被习惯了的情感方式的中断，这种失落不可挽回。
最高贵的艺术，未必出自巨额投入、官方重视、媒体操作，相反，往往是对恶劣环境的直接回答。艺术的最佳背景，不是金色，而是黑色。
巴金《作家的勇气和责任心》
受苦最深的人最不想说，说得最多的人一定受苦不多，说得高调的人一定是让别人受了苦。
Theyhavesaid
Whatsaidthey？
Letthemsay！萧伯纳
他们骂啦，骂些什么？让他们骂去！黄佐临
看到一部丢失了黄佐临的中国话剧史，连焦菊隐、曹禺、田汉、老舍的在天之灵都会惊慌失措。历史就像一件旧家具，抽掉了一个重要环扣就会全盘散架。
真正的强健不是呼集众人，追随众人，而是逆反众人，然后影响众人。“大勇似怯”，“大慈无朋”。
中国几千年的历史都习惯性地掩护着诽谤者，使人们目睹大量志士仁人的血迹而不知道“谗夫”们的名字。
“我已经猜到你的答案了，”您说，“你遭到长期诽谤的最重要原因，是比较彻底地离开了一种体制。”
我说：“体制是一种力学结构，就像一个城堡。身在其中，即使互相嫉妒，却也互相牵制，获得平衡和安全。不知哪一天，有一个人悄悄地打开城门出去了，城门在他身后关闭，而他骑在马背上的种种行为又经常出现在城里人的视线之内。他的自由，他的独立，他的醒目，无意之中都变成了对城内生态的嘲谑。结果可想而知，他必然成为射箭的目标。由于城门已关，射箭者没有后顾之忧。”
不怕。大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤。
更需要嘲讽的却是人世间，居然怂恿了他那么久，给他喝彩，给他版面，给他伸展拳脚的平台，几十年间没有对他有过一丝一毫的劝阻和批评，使他无法收手，难于后退。直到他一头扎在这里，人们才弃之如敝帚，转身去物色新的替代者，让他们来制造新的不幸。
我要告诉您：这，与中华民族的集体心理有关。很多民众只要从攻击者嘴里听到别人可能有什么问题，就会非常兴奋地相信，还会立即把攻击者看成是政治上的斗士，道德上的楷模，大家都激情追随，投入声讨。于是，在极短的时间内，事态已经变成了那个被攻击者与广大民众的对决，攻击者不再担负任何责任。有些官方媒体又会火上加油，把每一场围攻看成是“民意”，把被攻击者看成是“有争议的人物”，使攻击很快就具有了正义性。
“最美丽的月色，总是出自荒芜的山谷。”
终于听到了您的声音，您说：“最厚重的文物，总是出自无字的旷野。”
我太高兴了，接着说：“最可笑的假话，总是振振有词。”
您接得很快，马上说：“最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。”
我说：“最不洁的目光，总在监察道德。”
您说：“最不通的文人，总在咬文嚼字。”
我说：“最勇猛的将士，总是柔声细语。”
您说：“最无聊的书籍，总是艰涩难读。”
我说：“最兴奋的相晤，总是昔日敌手。”
您说：“最愤恨的切割，总是早年好友。”
我说：“最动听的讲述，总是出自小人之口。”
您说：“最纯粹的孤独，总是属于大师之门。”
我说：“最低俗的交情被日夜的酒水浸泡着，越泡越大。”
您说：“最典雅的友谊被矜持的水笔描画着，越描越淡。”
沧海滴水，何问其源？来自无限，归于无限。
很多文字，是我想表达却又表达不出来的。
喷泉之所以漂亮，是因为它有压力；瀑布之所以壮观，是因为它没有退路；滴水之所以能穿石，是因为它贵在坚持。一只站在树枝上的鸟，从不害怕树枝会断裂，因为他相信的不是树枝，而是它的翅膀。
一剪梅明·唐寅
雨打梨花深闭门。
孤负（一作忘了）青春，虚负（一作误了）青春。
赏心乐事共谁论。
花下销魂，月下销魂。
愁聚眉峰尽日颦。
千点啼痕，万点啼痕。
晓看天色暮看云。
行也思君，坐也思君。
无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视才能看见真实的自己。
我希望有个如你一般的人，如山间清爽的风，如古城温暖的光，从清晨到夜晚，从山野到书房，等待，不怕岁月蹉跎，不怕路途遥远，只要最后，是你就好。
唯有被命运碾压过，才懂得时间的慈悲。我们最初来到这个世界，是因为不得不来；我们最终离开这个世界，是因为不得不走。人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事而活着。
山丘静默在朦胧的光晕里，半腰的灯如华丽的腰封。
路过风雨兰球场，有工人在草坪割草，青草气息扑面而来，刹那间想到了海蒂在小阁楼上干草堆打滚的模样。阳光配上青草，让人舒心一笑。
死亡是一座永恒的灯塔，不管你人生的船驶入到哪里，都会有一盏灯塔，为你停靠人生的尽头。
一半太阳进入黑云，另一半太阳的射线便显得格外强烈。麦田上空匆匆奔跑着巨大乌云的暗影，被阳光照耀着的部分麦子，黄得好像燃烧的火。风向倒转的间隙里，亿万根麦芒拨动着空气。
我们迎着夕阳奔跑，晚霞扑面而来。
风的声音缠绵在树上。夜鸟的声音纠集在天上。鱼的声音破碎在河水中。
死亡该是由一种确凿的、不会搞错的、和不可更改的信号来宣告的。——《百年孤独》
科学和政治，是两码事，政治可以翻云覆雨，可以朝秦暮楚，可以把白的说成黑的黑的说成白的，但科学却是严肃的。
茨威格《断头王后》中写道：“她那时还太年轻，不知道命运所赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。”
在地狱里生活一辈子的人并不特别感到地狱的痛苦，只有那些在天堂里生活过的人，才能真切地体会地狱的痛苦。
月光实在是太美好了，清清冽冽，洋洋洒洒，如水漫下，落在草叶上，窸窣有声。沼泽地里浅薄水面上银光闪烁，金屑银粉碎琉璃，凉森森的淤泥腐草气味伴着这美丽月色轻清地弥漫在天地之间了。
花瓣很脆，宛如生虾肉，咀嚼几下便满嘴血腥味。花朵为什么会有血腥味呢？因为大地浸透了人类的鲜血。
《诗酒趁年华：苏轼传》莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。一个人，如果是复姓，或是萧、沈、苏、顾、夏等文雅的姓，那么不论取名如何随意，都能自带一种清流美感。
“博观而约取，厚积而薄发”
程杰说：“他日文章虽当名世，但有迁徙不测之祸。”
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
知其不可奈何而安之若命
“用之则为帝王师，不用则幽谷一叟耳”雷简夫评苏洵
中国人的习惯，向来是苛求生者，厚待死者的。
王珪在他担任宰相期间，从来不对新法过多置喙，一切以皇帝的意思为准，当时人们说他上朝叫听圣旨，进朝叫领圣旨，下朝叫得圣旨，于是给他起了一个绰号，叫“三旨相公”
赵顼宋神宗改元“熙宁”
八岁天庆观北极院张易简
十三岁寿昌书院刘微之
1057年5月母亲程夫人去世，回家守孝三年。1059年10月守孝期满，举家迁往京城落户。1060年二月抵达京城。苏轼福昌县主簿，苏辙渑池县主簿（不受）。1061年8月，考科制（一来是参加制科者必须是进士，二来是参加制科需要有一位德高望重的大臣当推荐人。）苏轼得第三等，苏辙四等苏轼领大理寺评事衔，签书凤翔府判官；苏辙领的是秘书省校书郎，充任商州推官。嘉祐六年(1061)十一月，苏辙相送苏轼赴任，一直从开封送到了郑州，在兄嫂的劝说下，这才依依不舍地掉转马头。
治平二年(1065)，苏轼签判凤翔的三年之期已满，回京述职。（韩琦授职直史馆）
治平二年(1065)五月二十八日，与他相濡以沫的发妻王弗病逝。再是治平三年(1066)四月二十五日，他的父亲苏洵抱憾离世。治平三年(1066)，苏轼、苏辙兄弟护送苏洵、王弗的灵柩回归故里。
熙宁二年(1069)二月，苏轼苏辙从老家回到汴京城。
在熙宁二年(1069)十月，司马光推荐苏轼担当谏官。
到了熙宁三年(1070)三月，新一届的进士考试开始。苏轼则担任编排官。
朋党之争，苏轼属于旧党一派。1071年七月，外任杭州通判，同年十一月，苏轼总算到任杭州。
熙宁五年(1072)，苏轼开始振作身心，试图疏浚杭州的水利工程。（在杭州西湖待了三年）
1074年，九月苏轼权知密州（今山东潍坊诸城），当太守。十月从杭州出发，十二月，苏轼一家人，总算赶到了密州。1076年中秋写《水调歌头》。
熙宁九年(1076)十二月，苏轼奉诏移知河中府，后改往徐州，担任知州。熙宁十年(1077)秋组织抗洪。
宋神宗将年号由“熙宁”更改成了“元丰”，时为公元1078年。元丰二年(1079)三月，苏轼任期圆满，移知湖州军州事。
元丰二年(1079)八月十八日，苏轼被投入台狱（乌台诗案：在西汉时期，因御史府内栽种了许多柏树，树上时有乌鸦栖息，所以御史台又有“柏台”“乌台”之称，而本案因诗而起，又是由御史台审理的，所以人们将这个案子称为“乌台诗案”）。十二月二十六日，结案。判案结果：苏轼贬谪黄州，担任黄州团练副使，不得签书公事，在本州安置；王诜、王巩、苏辙三人，以降职贬谪处置；司马光、张方平、范镇、陈襄、黄庭坚等二十二人，皆罚款处置。
元丰三年(1080)春，苏轼在举国迎接新年的贺声中悄然离开东京。他的目的地是黄州。在黄州定慧院定居，三月后定居临皋亭。
元祐四年(1089)七月三日，苏轼回到了阔别十五年的杭州。
元祐六年(1091)，苏轼离开了杭州，同年八月初五，太皇太后诏下，让苏轼以龙图阁学士的身份，去他老师欧阳修家的颍州，当个太守。
元祐七年(1092)。二月份，苏轼在颍州只待不到半年，朝廷就以龙图阁学士的身份调他钤辖淮南东路兵马，到扬州当知州去。
元祐七年(1092)九月，苏轼在扬州还不足半年，就被太皇太后以兵部尚书兼侍读的身份，召回了汴京。
元祐九年(1094)四月，宋哲宗下诏，改年号“元祐”为“绍圣”，尽革元祐之政，尽复元丰之制，史称“绍圣绍述”。
绍圣元年(1094)十月，苏轼历经千辛万苦，总算抵达惠州。
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。
小说被认为是一个民族的秘史。
———巴尔扎克
凡人们绝对信服圣人的圣言而又不真心实意实行，这并不是圣人的悲剧，而是凡人永远成不了圣人的缘故。
世间一切佳果珍馐都经不得牙齿的反复咀嚼，咀嚼到后来就连什么味儿也没有了；只有圣贤的书是最耐得咀嚼的，同样一句话，咀嚼一次就有一回新的体味和新的领悟，不仅不觉得味尝已尽反而觉得味道深远；好饭耐不得三顿吃，好衣架不住半月穿，好书却经得住一辈子诵读。
耕读传家耕织传家久，经书济世长。
我们还应该弄清楚我们迟迟不愿动笔的原因：是担心自己写出来的东西不够好，还是担心写出来的东西会暴露我们的内心世界？凡此种种都会妨碍我们动笔写作。“所谓作家的障碍，不过是一种寻常的恐惧心理罢了。”小说家汤姆·沃尔夫(TomWolfe)如是说。
他对自己要写的东西究竟有何意义苦苦思索，迟迟不愿动笔，生怕把它写砸了。
懂得了语言永远无法准确表达我们想要表达的意图和想法，我们就会谨慎地慢慢使自己把握语言真正能做的事。
当然，也有一些窍门能够让你随心所欲地进行写作，而这些窍门的核心就是要容忍自己失败。
当我凝视一张即将由我构造世界和生命的白纸时，我想也许我真的不应该这样做。但如果我开了个头，有了一样东西，接下来就样样都有了。
——塔比莎·查托斯(TabithaChartos)
忘掉灵感吧！习惯更可靠。不管你有没有灵感，习惯可以一直让你坚持下去。习惯可以帮助你写完并打磨你的故事，灵感则不能。习惯在不断的练习中得以保持。
——奥克塔维娅·巴特勒(OctaviaButler)
亚里士多德甚至认为，“看上去可能，但事实上不可能”的事物比起“看上去不可能，但事实上可能”的事物更有故事性。
对虚构小说作家和读者而言，小说就应该通过人物的创造、情景的生动性和人物行为的效果来揭示背后的真理，这些东西高于一般事实。
只要坐的时间够久，就可以凑足句子汇成一本书。这其实是不断琢磨的过程。
——D.B.C.皮埃尔(D.B.C.Pierre)
优秀作家在小说里什么事情都可以“告诉”读者，但绝不会把故事人物的感受直接告诉读者……恐惧、喜爱、兴奋、怀疑、尴尬、绝望……这些感受只有通过一些事情才会显得更真实，比如动作（或手势）、对话或身体对周围环境的反应。细节是小说的命根子。
——约翰·加德纳
风格是一件非常简单的事情，一切都跟节奏有关。一旦你掌握了节奏，你就不会使用不当的词语。但也有可能我坐了半个早上，脑海中满是想法和想象，如此等等，却不能把它们落到纸上，因为找不到恰当的节奏。
——弗吉尼亚·伍尔夫(VirginiaWoolf)
通常情况下，我们可以让角色不说出他们的真正意图，从而使人物对话更有力量；当人们的情绪（不管是恐惧、痛苦、愤怒，还是喜爱）达到极致时，他们的表达能力最弱。
如果对话中的人物将他们的感受表述得太确切、太直白，那么这样的对话可能是失败的，因为人类交谈不仅是为了表露——以达到让人记住、伤害别人、保护别人、诱惑别人或拒绝别人的目的——也是为了隐藏。
小说对白应该总是能给人一种意犹未尽的感觉。
通过行为描写来直接表现小说人物，让读者自己去得出结论，能让读者更积极地参与到小说中。
无意间暴露自己是一个很重要的概念，因为相比有意识地表露，读者更容易相信无意间表现出来的证据。
如果说文学有什么社会意义或功用的话，那就是读者可以在文学作品中发现，进而认同那些与自己的时代、地域、文化、价值观大不相同的人身上所具有的共同人性，从而扩大他们的视野、增强他们的同情心。
角色的可信性产生于角色得体性和具体性的结合。诀窍就是既要有能够表现角色信息的细节，同时又能使读者的注意力保持在角色的愿望或情感上。
小说人物的意志——驱使他做出某种行为的愿望——决定了读者对该角色的认同和同情程度，以及对他的评价。
让你在他人的地狱里游荡一阵子，然后发现那个地狱和你的地狱何其相似。
我们所有人都既温柔又暴力，既理性又感性，既坚韧又脆弱，既放肆又规矩，既大意又小心，既积极又冷漠，既狂热又压抑。
比喻之所以能引起共鸣，取决于被比较的两个事物外表的相似所表达出的抽象意义。好的隐喻很好地反映了两个事物本质上的相似性，这是作家选择隐喻对象的原则。
《六一居士传》：吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于此五物之间，是岂不为六一乎？
姓氏，名字，号，
商人喜欢以干支命名，如帝辛，均以干支中的一个字作为名号，如天乙、太丁、外丙、中壬。
汉人盛行取单名，曹操、刘备、关羽、张飞、赵云、黄忠。
如两晋南北朝人名“之”字多，五斗米道书圣”书圣之称的王羲之家族，用“之”字最多，信奉五斗米道最笃。
唐代人名爱称排行如杜甫称杜二，孟浩然称孟六，元稹称元九，王维称王十三，李白称李十六，白居易称白二十二。
宋代起名以老为美，喜欢用老、父、翁一类表示年长老迈的字作为人名。如朱熹号遁翁。还喜欢用五行作为序辈取名取五行相生之义
青铜，铜锡合金，古代管铜叫金，用于这一类器具的青铜则叫“吉金”，所以刻在青铜器上的文字叫“金文”，古人又以钟、鼎作为青铜器的总称，所以金文也叫“钟鼎文。”
莺迁仁里，燕贺德邻，恭贺迁居之喜，室染秋香之气。
*莺迁仁里：莺，黄莺，是一种象征美满，美好的鸟。莺迁仁里，指黄莺搬家搬到了一个仁德，仁义的地方，就是你家。
*燕贺德邻：燕子，古代又称玄鸟，吉祥鸟的一种。燕贺德邻，指燕子筑巢在你家，恭贺大德的邻居你。
*室染秋香之气：秋香之气多指果实成熟，大丰收，瑞气临门。家里洋溢丰收，好兆头。
六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
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