第四十五章龙象般若功
在吐蕃寺庙比大宋的官府，还强大，很少有人会真正的招惹寺庙中人，他们与藏民之间的关系，太紧密，生老病死都管，这种社会形态下麻布也不会轻易与寺庙交恶。
寺庙的四周大多数土地，也属于寺庙。总的来说在吐蕃，衣食住行，生老病死，就离不开寺庙，寺庙的地位比各部落首领都高，相当可怕，各部落首领也不会轻易的与寺庙交恶。宁玛派就是土皇帝的存在，相当于中原的少林寺，有过之而不及，想想少林寺有多豪横你就知道了。
少林寺控制不了大宋军队，宁玛派能，想想大理天龙寺外的鸠摩智，有多强势，力压天龙寺，不敢反抗。是他武功高强吗？有那么一点，群起攻之，鸠摩智，再高强的武功也得跪，更多的是宁玛派能发动对大理的战争，让天龙寺各位高僧忌惮，最后的反击也只是当着鸠摩智的面烧毁六脉神剑剑谱。即使最后段誉用处六脉神剑击败了鸠摩智，也只是放他走，不敢当场击杀。鸠摩智是怎么做的呢？耍手段当众掳走段誉，根本没把他大理世子的身份当回事，真理只在大炮射程之内，尊严只在剑锋之上。
打不过，就加入，良禽择木而栖。既然以力破之，几率太小那就以游学为目的，进行武学交流，总有学到的时候。
进入吐蕃麻布也没有和商队分开，这地方人口稀少，有可能千里无人烟。走丢了都找不到回大理的路，麻布武功高强小命是没什么危险，但是迷路很久找不到人烟的也很烦。来学武功而已也不一定非得抢夺杀人，只是靠近大理与大宋这面吐蕃人多一些，西面千里无人，即使后世那地方也没啥人。
慢慢的了解吐蕃后麻布总算放下心来，看来学到龙象般若功不难。比天龙时期容易多了。
吐蕃这地方，学武相对来说，平民很难做到，武学掌握在贵族手里，这就好办了，麻布有钱呢，有钱能使鬼推磨，而这地方好在哪呢？他不像中原地区国家的观念很强，我是宋人，我是唐人的，这地方国家观念不强，甚至没有国家的概念。都是以部落的形式生活，没啥太明显的政权，各自为政。这就好办了，找个寺庙亮明身份，就说是宋朝人，来吐蕃地区游学，对佛教向往，很容易。为啥这么容易呢？因为吐蕃王朝早亡了，这还是进入吐蕃后发现的。
这样一路跟着商队，麻布来到了无边寺，也不知道是不是无边广大的意思，这名字也挺有意境的，进入吐蕃以来，麻布最深的感悟就是宁静致远，进入寺庙中：
整个寺院的布局，是按照佛经中的“大千世界”的结构布局设计而成，是依照密宗的曼陀罗建造的：乌孜大殿代表世界中心须弥山，大殿周围的四大殿表示四咸海中的四大部洲和八小洲，太阳、月亮殿象征宇宙中的日、月两殿，寺庙围墙象征世界外围的铁围山；主殿四周又建红、白、绿、黑四塔，以镇服一切凶神邪魔，防止天灾人祸的发生。围墙四面各设一座大门，东大门为正门。
寺中僧人，不算太多只有不到五十人，武僧就更少了，只有十几个修为不算高深，不一定有五绝高手强大，寺中传承武学不多，多是强身健体而已。他们也并不崇尚武力，也不会出寺行侠仗义。更多的是佛学思想上的成就，很唯心。大多是大手印一类的外家功法为主，也不见得有中原少林是武学精妙。龙象般若功只有前七层，火焰刀到是全本，麻布没嫌少，如获至宝，百两黄金得以传授两门绝学。
麻布没有跟着商队启程而是在寺中住下修习武功，倒是认识了寺中主持赤松大师，赤松大师的武功一般，医术很不错，也不太重视龙象般若功，这门绝学，为什么呢？这门武功太难练了，他也不怕他人练的高深。
第一层功夫十分浅易，纵是下愚之人，只要得到传授，【一二年】中即能练就。第二层比第一层加深一倍，需时【三四年】。第三层又比第二层加深一倍，需时【七八年】。如此成倍递增，越往后越难进展。第一层两年，第二层四年，第三层八年。龙象般若功每一层需要的修炼时间翻倍。
只是人寿有限，密宗中的高僧修士欲在天年终了之前练到第七层、第八层，便非得躁进不可，这一来，往往陷入了欲速不达的大危境。
所以呢寺中的七层龙象般若功就够用了，几乎所有的寺庙都有前七层的修炼法门。练到第八层容易走火入魔，几百年没变。火焰刀也不用说了这武功对内力要求很高，是宁玛派绝学。很少有人练成。
逻些城大昭寺有龙象般若功的全本，武学精要想要全本就得去大昭寺一行，在寺中修行了一个多月后，麻布向赤松大师辞行，去往逻些城方向。
逻些城位于雅鲁藏布江支流逻些河中游北岸，阳光充沛，又有“日光城”之称。即今西藏拉萨。麻布这一路悠然的向西而行，仗着武艺高强，也不怕谁打劫他，就会抵达逻些城，沿途的小部落麻布也会去其中借宿，没什么冲突的情况下，这些小部落还是愿意留宿一些过往的商客的，商客会带来新奇的器物，还有金银，没什么人会白嫖部落里面的食物，这些小部落只能算是半游牧半耕做民族，他们有聚集点，人口很少也不知道是生存环境恶劣，还是高原人的生育能力一般，人口很少家里的孩子也不多。
不同于大宋境内的喧嚣，烟火气。吐蕃这边越往西走人口就越少，好在逻些城到了，人口也不多，不到二十万人口的小城，如果放到后世还不如一般的小县城。
有些失望，不过也能理解，古代城市能有十几万人口也算是巨城了，跟中原地区没法比。
寺庙的四周大多数土地，也属于寺庙。总的来说在吐蕃，衣食住行，生老病死，就离不开寺庙，寺庙的地位比各部落首领都高，相当可怕，各部落首领也不会轻易的与寺庙交恶。宁玛派就是土皇帝的存在，相当于中原的少林寺，有过之而不及，想想少林寺有多豪横你就知道了。
少林寺控制不了大宋军队，宁玛派能，想想大理天龙寺外的鸠摩智，有多强势，力压天龙寺，不敢反抗。是他武功高强吗？有那么一点，群起攻之，鸠摩智，再高强的武功也得跪，更多的是宁玛派能发动对大理的战争，让天龙寺各位高僧忌惮，最后的反击也只是当着鸠摩智的面烧毁六脉神剑剑谱。即使最后段誉用处六脉神剑击败了鸠摩智，也只是放他走，不敢当场击杀。鸠摩智是怎么做的呢？耍手段当众掳走段誉，根本没把他大理世子的身份当回事，真理只在大炮射程之内，尊严只在剑锋之上。
打不过，就加入，良禽择木而栖。既然以力破之，几率太小那就以游学为目的，进行武学交流，总有学到的时候。
进入吐蕃麻布也没有和商队分开，这地方人口稀少，有可能千里无人烟。走丢了都找不到回大理的路，麻布武功高强小命是没什么危险，但是迷路很久找不到人烟的也很烦。来学武功而已也不一定非得抢夺杀人，只是靠近大理与大宋这面吐蕃人多一些，西面千里无人，即使后世那地方也没啥人。
慢慢的了解吐蕃后麻布总算放下心来，看来学到龙象般若功不难。比天龙时期容易多了。
吐蕃这地方，学武相对来说，平民很难做到，武学掌握在贵族手里，这就好办了，麻布有钱呢，有钱能使鬼推磨，而这地方好在哪呢？他不像中原地区国家的观念很强，我是宋人，我是唐人的，这地方国家观念不强，甚至没有国家的概念。都是以部落的形式生活，没啥太明显的政权，各自为政。这就好办了，找个寺庙亮明身份，就说是宋朝人，来吐蕃地区游学，对佛教向往，很容易。为啥这么容易呢？因为吐蕃王朝早亡了，这还是进入吐蕃后发现的。
这样一路跟着商队，麻布来到了无边寺，也不知道是不是无边广大的意思，这名字也挺有意境的，进入吐蕃以来，麻布最深的感悟就是宁静致远，进入寺庙中：
整个寺院的布局，是按照佛经中的“大千世界”的结构布局设计而成，是依照密宗的曼陀罗建造的：乌孜大殿代表世界中心须弥山，大殿周围的四大殿表示四咸海中的四大部洲和八小洲，太阳、月亮殿象征宇宙中的日、月两殿，寺庙围墙象征世界外围的铁围山；主殿四周又建红、白、绿、黑四塔，以镇服一切凶神邪魔，防止天灾人祸的发生。围墙四面各设一座大门，东大门为正门。
寺中僧人，不算太多只有不到五十人，武僧就更少了，只有十几个修为不算高深，不一定有五绝高手强大，寺中传承武学不多，多是强身健体而已。他们也并不崇尚武力，也不会出寺行侠仗义。更多的是佛学思想上的成就，很唯心。大多是大手印一类的外家功法为主，也不见得有中原少林是武学精妙。龙象般若功只有前七层，火焰刀到是全本，麻布没嫌少，如获至宝，百两黄金得以传授两门绝学。
麻布没有跟着商队启程而是在寺中住下修习武功，倒是认识了寺中主持赤松大师，赤松大师的武功一般，医术很不错，也不太重视龙象般若功，这门绝学，为什么呢？这门武功太难练了，他也不怕他人练的高深。
第一层功夫十分浅易，纵是下愚之人，只要得到传授，【一二年】中即能练就。第二层比第一层加深一倍，需时【三四年】。第三层又比第二层加深一倍，需时【七八年】。如此成倍递增，越往后越难进展。第一层两年，第二层四年，第三层八年。龙象般若功每一层需要的修炼时间翻倍。
只是人寿有限，密宗中的高僧修士欲在天年终了之前练到第七层、第八层，便非得躁进不可，这一来，往往陷入了欲速不达的大危境。
所以呢寺中的七层龙象般若功就够用了，几乎所有的寺庙都有前七层的修炼法门。练到第八层容易走火入魔，几百年没变。火焰刀也不用说了这武功对内力要求很高，是宁玛派绝学。很少有人练成。
逻些城大昭寺有龙象般若功的全本，武学精要想要全本就得去大昭寺一行，在寺中修行了一个多月后，麻布向赤松大师辞行，去往逻些城方向。
逻些城位于雅鲁藏布江支流逻些河中游北岸，阳光充沛，又有“日光城”之称。即今西藏拉萨。麻布这一路悠然的向西而行，仗着武艺高强，也不怕谁打劫他，就会抵达逻些城，沿途的小部落麻布也会去其中借宿，没什么冲突的情况下，这些小部落还是愿意留宿一些过往的商客的，商客会带来新奇的器物，还有金银，没什么人会白嫖部落里面的食物，这些小部落只能算是半游牧半耕做民族，他们有聚集点，人口很少也不知道是生存环境恶劣，还是高原人的生育能力一般，人口很少家里的孩子也不多。
不同于大宋境内的喧嚣，烟火气。吐蕃这边越往西走人口就越少，好在逻些城到了，人口也不多，不到二十万人口的小城，如果放到后世还不如一般的小县城。
有些失望，不过也能理解，古代城市能有十几万人口也算是巨城了，跟中原地区没法比。
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