第337章 大礼议和定策之勋
王守仁这个人物，在大明争议非常大。主要是他的心学，所带来的争议。
心学刚出现时，有很多士人非议，然后又得到推崇，并且有一段时间的兴盛期。正是那段时间，王守仁被从祀孔庙。
但是从王守仁从祀孔庙的过程，就知道即使在心学兴盛时，他身上的争议也很大——
王守仁从祀孔庙的过程，整整经历了十八年、三次大规模廷议。
最终万历皇帝迫于“天下之为新建学者，大率十而七”，在王守仁的廷议得票率仅为三分之一强的情况下，把他和得票数相同的陈献章，一起从祀孔庙。
那是心学全盛时的事情，如今的心学在经过那段时间的兴盛后，已经沦为空谈。天下人对于心学，更多的是非议。
东林书院的兴起，就是顾宪成、高攀龙等人打着复兴理学的旗号，批判心学扬名。
也就是钱谦益曾经学过一段时间心学，否则他这个顾宪成的后继者会第一个跳出来，反对王守仁成为紫阁功臣。
现在嘛，因为朝堂上的东林党***还不多，而且还不是东林书院的核心人物。所以对王守仁列入紫阁的反对，不是那么激烈。
另一位被列入东林党的学术领袖刘宗周，早年沉迷理学时对心学不怎么感兴趣。后来却明白了“致良知”的妙处，领悟慎独学问。
他虽然对现在的心学门人中“援良知以入佛者”，仍旧十分厌恶。却认为王守仁不应该因为这点非议，无缘紫阁功臣。
面对众多大臣的争议，刘宗周道：
“阳明先生的学问是立言，不当作为功业。”
“其功业当从擒贼平乱、安定社稷来看。”
认为不用讨论王守仁的学问，只讨论他的功业。
朱由检对此也很赞同，说道：
“现在是讨论紫阁功臣，不是讨论从祀孔庙的儒者。”
“王守仁的学术争议，在此不必提起。”
这个基调定下来，事情就简单了。
王守仁以平定南赣盗贼、宁王之乱、藤峡盗乱的功劳，名列紫阁功臣。
因为南赣一带还有他的祠堂，朱由检拟封王守仁为赣州府城隍，并允许周围的府县祭拜。
被追赠的新建侯如故，后裔世袭新建伯。朱由检催促孔贞运等人，尽快把新建伯争袭案定下来。
至此，王骥、王越、王守仁这三位因功封伯的文臣，全部成为紫阁功臣。
群臣更深切地感受到，皇帝对武勋的推崇——
文臣想名列紫阁的话，最好的办法是去战场上立功勋。
纯粹以文臣身份名列紫阁者，到现在都只有商辂一人。而且被很多人视为：功绩最低的紫阁功臣。
这种现象，让很多文臣不甘，他们急忙提出其他有功绩的文臣。
作为正德、嘉靖年间的人物，和王守仁同时期的还有杨廷和、杨一清等名臣。
尤其是杨廷和这位内阁首辅，群臣认为以当今皇帝对登极功劳的看重，杨廷和必然名列紫阁。所以他们纷纷提出，杨廷和应该以除难定策的功劳，成为紫阁功臣。
但是朱由检听到这个名字，却是眉头大皱，向群臣道：
“你们真的以为，杨廷和有定策之勋吗？”
“世宗皇帝的时候，对此是何定论？”
群臣听闻此言，顿时面面相觑。因为世宗皇帝对杨廷和可是非常不待见，把他称为大礼议的罪魁祸首，“以定策国老自居，门生天子视朕”，将其削职为民。
杨廷和死的时候，以庶民之礼下葬，直到隆庆元年，才被穆宗皇帝赐谥文忠、追赠太保、谕祭九坛、荫叙子孙。
当今皇帝问群臣世宗皇帝对杨廷和的定论，真的让群臣意想不到。
但是想想当今皇帝和嘉靖皇帝的相似之处，一些臣子又隐隐明白，皇帝为何要这样做：
『这是不想让臣子中再出个杨廷和，和皇帝对着干啊！』
『看来杨廷和的紫阁功臣，大概率没可能了！』
想清楚这一点的杨景辰，当即就附和皇帝道：
“祖训兄终弟及，世宗按伦序当立。”
“杨廷和虽然在辅佐世宗登极上有功劳，却只是遵守《皇明祖训》而已。”
“他在后来贪天之功，以定策功臣自居，视世宗为门生天子，可谓荒谬之极！”
把杨廷和极力贬低，赞扬张孚敬的功绩。认为张孚敬、桂萼等人，是辨明礼制的功臣。
以张孚敬为榜样的他，提议应该把张孚敬，列为紫阁功臣。
这引来了一些臣子附和，更多的臣子则看不惯。因为在他们的认识中，大礼议就是嘉靖皇帝用廷杖，强行取得胜利。那些被廷杖责罚的，才是正直的文臣。
很多人虽然不敢在皇帝面前明说，却都以异样的目光看向杨景辰。认为这是和张孚敬一样，谄媚皇帝的小人。
面对这种情况，朱由检虽然不想和群臣争论，却不得不出言道：
“刘先生，大明皇帝如果无嗣，应该由谁继承皇位？”
刘宗周负责重制礼乐，对这些典章当然熟悉，回道：
“《皇明祖训》曰：凡朝廷无皇子，必兄终弟及。须立嫡母所生者，庶母所生，虽长不得立。若女干臣弃嫡立庶，庶者必当守分勿动，遣信报嫡之当立者，务以嫡临君位。朝廷即斩女干臣，其三年朝觐，并如前式。”
朱由检微微点头，又问道：
“朝廷的继承和荫叙制度，又是如何规定的？”
刘宗周回道：
“《大明会典》曰：凡荫叙，洪武二十六年定，用荫者以嫡长子。”
“如嫡长子有废疾，立嫡长子之子孙，曾玄同。如无，立嫡长子同母弟，曾玄同。”
“如无，立继室所生。如无，立次室所生。”
“如绝嗣者，傍荫其亲兄弟，各及子孙。如无，傍荫伯叔及其子孙。”
“大明宗室勋贵继承，按此制度荫袭。万历十年议准宗室请改封典，继承制度更加明确。”
这都是《大明会典》明明白白记载的，朱由检听到之后，向群臣道：
“那么你们都说说，武宗皇帝驾崩后，按制度应该由谁继承皇位？”
群臣听闻此言，都是面面相觑。因为按《大明会典》的规定，武宗绝嗣之后，要立伯叔及其子孙。
武宗皇帝的伯叔，以兴献王最为年长。虽然兴献王朱祐杬当时已经去世，但是按《大明会典》的规定，他的子孙的继承权，仍旧排在其他人前面。
所以按这种理论，嘉靖皇帝朱厚熜，确实按伦序当立。
杨廷和当年也是以这个理由，确定由兴献王长子朱厚熜继承皇位。
但是这样一来，杨廷和的定策之功，那是称不上的。他只是辅佐应该继承皇位的嘉靖皇帝正常即位而已。
所以他之后以定策功臣自居、把嘉靖皇帝视为门生天子，是在贪天之功，贪图定策之勋。
想到这里，一些经历过移宫案的朝臣，想到了天启皇帝谕示内阁编撰《三朝要典》时，评价移宫案的一句话：“借移宫以贪定策之勋”。
这和嘉靖皇帝对杨廷和的评价，当真何其相似！
难怪当今皇帝对《三朝要典》模糊处理，只是命人收回，重编为《三朝纪事》——
因为皇帝心中，就是这么想的。
当今皇帝虽然对登极功劳很看重，却不代表他要给辅佐登极的功臣定策之勋，把他们当成策立皇帝的功臣！
想明白了这些，群臣默然无语，他们不敢说皇帝这种解释不对，否认嘉靖皇帝的继承权。但是让他们承认在大礼议中坚持抗争的群臣错了，他们又不情愿——
这是他们的坚持，是他们以廷杖为荣耀的底气。
更别说定策之勋隐隐牵扯到移宫案，他们更不愿这件被当今皇帝允许翻案的案子，重新出现波折。
东林党和倾向东林的官员是这个想法，那些和阉党牵联很深、并且因为编撰《三朝要典》饱受非议的臣子，则是欢欣鼓舞。
参与《三朝要典》编撰、又以张孚敬为榜样、熟悉《明伦大典》的署理吏部尚书杨景辰道：
“《明伦大典》曰：祖训兄终弟及，可推之无穷，而施由亲始，先及同父，次及同祖，皆所谓伦序也，非专指同产言也。惟议者必欲称孝宗为皇考，故必欲强武宗为亲兄，则愈谬矣。”
“世宗皇帝按伦序当立，此为早有定论之事。杨廷和没有定策之勋。”
“其以定策功臣自居，其子杨慎率百官威逼世宗，酿成左顺门案，可谓罪莫大矣！”
“以杨廷和父子所为，不当为紫阁功臣！”
这番话语，在世宗皇帝按伦序当立的定论下，让群臣无从反驳。
杨廷和列入紫阁功臣的提议，自然就此作废。
不过朱由检顾虑群臣的感受，在否定了杨廷和的定策之勋后，又说道：
“虽然称不上定策之勋，但是世宗皇帝由藩王之子继承皇位之事，毕竟是第一次。”
“杨廷和遵守《皇明祖训》、辅佐世宗登极，在这点上是有功劳的。”
“其原有赠荫如故，列入紫阁贤臣，后裔世袭指挥佥事。”
“拟封泸州城隍，其子杨慎从祀，允许世人祭祀。”
这个封赠，让紫阁中有些凝重的氛围，变得轻松起来。
很多人发自内心地认识到，皇帝是一位宽厚的明君——
就连被他批判的杨廷和，都能获得封赠。
至于为何是泸州城隍、还特意点明让杨慎从祀，一些臣子想到了京城士子送别时开始传唱的《送别》曲。
这首歌曲据传是皇帝所作，里面有一句“一壶浊酒尽余欢”，和杨慎的“一壶浊酒喜相逢”交相辉映。他们认为皇帝是欣赏杨慎的才华，做出这个安排。
事实也是如此，朱由检知道杨慎的名气，更知道《临江仙》的传唱度，所以做出这个安排——
册封的泸州城隍与其说是祭祀杨廷和，不如说是祭祀杨慎，纪念他在泸州写出的《临江仙》。
让世人提到这首词时，顺便说起这件事，增加紫阁功臣的名气。
否定了杨廷和的紫阁功臣资格后，大礼议的另一方、后来同样成为首辅的张孚敬，开始被人讨论。
在大礼议不再是张孚敬的污点后，他在礼学上的认识，开始被人钦佩。很多人想到了杨一清对《大礼或问》的评价：张生此议，圣人复起，不能易也。
他们认识到张孚敬确实有才学，而且在辅佐嘉靖皇帝整顿吏治、改革科举、清查田亩、改革赋役等方面，都取得很大成效——
张居正后来推行的考成法、一条鞭法等措施，都是源自张孚敬。
这样一位清廉自守的名臣，又立下这么多的功绩，应该列入紫阁功臣。
在杨景辰提议、黄立极等大学士支持、温体仁等大臣的附和下，张孚敬成为继商辂之后，又一位列入紫阁功臣的大学士。
朱由检追赠张孚敬为永嘉伯，后裔世袭指挥使。拟封台州府城隍，接受世人祭祀。
心学刚出现时，有很多士人非议，然后又得到推崇，并且有一段时间的兴盛期。正是那段时间，王守仁被从祀孔庙。
但是从王守仁从祀孔庙的过程，就知道即使在心学兴盛时，他身上的争议也很大——
王守仁从祀孔庙的过程，整整经历了十八年、三次大规模廷议。
最终万历皇帝迫于“天下之为新建学者，大率十而七”，在王守仁的廷议得票率仅为三分之一强的情况下，把他和得票数相同的陈献章，一起从祀孔庙。
那是心学全盛时的事情，如今的心学在经过那段时间的兴盛后，已经沦为空谈。天下人对于心学，更多的是非议。
东林书院的兴起，就是顾宪成、高攀龙等人打着复兴理学的旗号，批判心学扬名。
也就是钱谦益曾经学过一段时间心学，否则他这个顾宪成的后继者会第一个跳出来，反对王守仁成为紫阁功臣。
现在嘛，因为朝堂上的东林党***还不多，而且还不是东林书院的核心人物。所以对王守仁列入紫阁的反对，不是那么激烈。
另一位被列入东林党的学术领袖刘宗周，早年沉迷理学时对心学不怎么感兴趣。后来却明白了“致良知”的妙处，领悟慎独学问。
他虽然对现在的心学门人中“援良知以入佛者”，仍旧十分厌恶。却认为王守仁不应该因为这点非议，无缘紫阁功臣。
面对众多大臣的争议，刘宗周道：
“阳明先生的学问是立言，不当作为功业。”
“其功业当从擒贼平乱、安定社稷来看。”
认为不用讨论王守仁的学问，只讨论他的功业。
朱由检对此也很赞同，说道：
“现在是讨论紫阁功臣，不是讨论从祀孔庙的儒者。”
“王守仁的学术争议，在此不必提起。”
这个基调定下来，事情就简单了。
王守仁以平定南赣盗贼、宁王之乱、藤峡盗乱的功劳，名列紫阁功臣。
因为南赣一带还有他的祠堂，朱由检拟封王守仁为赣州府城隍，并允许周围的府县祭拜。
被追赠的新建侯如故，后裔世袭新建伯。朱由检催促孔贞运等人，尽快把新建伯争袭案定下来。
至此，王骥、王越、王守仁这三位因功封伯的文臣，全部成为紫阁功臣。
群臣更深切地感受到，皇帝对武勋的推崇——
文臣想名列紫阁的话，最好的办法是去战场上立功勋。
纯粹以文臣身份名列紫阁者，到现在都只有商辂一人。而且被很多人视为：功绩最低的紫阁功臣。
这种现象，让很多文臣不甘，他们急忙提出其他有功绩的文臣。
作为正德、嘉靖年间的人物，和王守仁同时期的还有杨廷和、杨一清等名臣。
尤其是杨廷和这位内阁首辅，群臣认为以当今皇帝对登极功劳的看重，杨廷和必然名列紫阁。所以他们纷纷提出，杨廷和应该以除难定策的功劳，成为紫阁功臣。
但是朱由检听到这个名字，却是眉头大皱，向群臣道：
“你们真的以为，杨廷和有定策之勋吗？”
“世宗皇帝的时候，对此是何定论？”
群臣听闻此言，顿时面面相觑。因为世宗皇帝对杨廷和可是非常不待见，把他称为大礼议的罪魁祸首，“以定策国老自居，门生天子视朕”，将其削职为民。
杨廷和死的时候，以庶民之礼下葬，直到隆庆元年，才被穆宗皇帝赐谥文忠、追赠太保、谕祭九坛、荫叙子孙。
当今皇帝问群臣世宗皇帝对杨廷和的定论，真的让群臣意想不到。
但是想想当今皇帝和嘉靖皇帝的相似之处，一些臣子又隐隐明白，皇帝为何要这样做：
『这是不想让臣子中再出个杨廷和，和皇帝对着干啊！』
『看来杨廷和的紫阁功臣，大概率没可能了！』
想清楚这一点的杨景辰，当即就附和皇帝道：
“祖训兄终弟及，世宗按伦序当立。”
“杨廷和虽然在辅佐世宗登极上有功劳，却只是遵守《皇明祖训》而已。”
“他在后来贪天之功，以定策功臣自居，视世宗为门生天子，可谓荒谬之极！”
把杨廷和极力贬低，赞扬张孚敬的功绩。认为张孚敬、桂萼等人，是辨明礼制的功臣。
以张孚敬为榜样的他，提议应该把张孚敬，列为紫阁功臣。
这引来了一些臣子附和，更多的臣子则看不惯。因为在他们的认识中，大礼议就是嘉靖皇帝用廷杖，强行取得胜利。那些被廷杖责罚的，才是正直的文臣。
很多人虽然不敢在皇帝面前明说，却都以异样的目光看向杨景辰。认为这是和张孚敬一样，谄媚皇帝的小人。
面对这种情况，朱由检虽然不想和群臣争论，却不得不出言道：
“刘先生，大明皇帝如果无嗣，应该由谁继承皇位？”
刘宗周负责重制礼乐，对这些典章当然熟悉，回道：
“《皇明祖训》曰：凡朝廷无皇子，必兄终弟及。须立嫡母所生者，庶母所生，虽长不得立。若女干臣弃嫡立庶，庶者必当守分勿动，遣信报嫡之当立者，务以嫡临君位。朝廷即斩女干臣，其三年朝觐，并如前式。”
朱由检微微点头，又问道：
“朝廷的继承和荫叙制度，又是如何规定的？”
刘宗周回道：
“《大明会典》曰：凡荫叙，洪武二十六年定，用荫者以嫡长子。”
“如嫡长子有废疾，立嫡长子之子孙，曾玄同。如无，立嫡长子同母弟，曾玄同。”
“如无，立继室所生。如无，立次室所生。”
“如绝嗣者，傍荫其亲兄弟，各及子孙。如无，傍荫伯叔及其子孙。”
“大明宗室勋贵继承，按此制度荫袭。万历十年议准宗室请改封典，继承制度更加明确。”
这都是《大明会典》明明白白记载的，朱由检听到之后，向群臣道：
“那么你们都说说，武宗皇帝驾崩后，按制度应该由谁继承皇位？”
群臣听闻此言，都是面面相觑。因为按《大明会典》的规定，武宗绝嗣之后，要立伯叔及其子孙。
武宗皇帝的伯叔，以兴献王最为年长。虽然兴献王朱祐杬当时已经去世，但是按《大明会典》的规定，他的子孙的继承权，仍旧排在其他人前面。
所以按这种理论，嘉靖皇帝朱厚熜，确实按伦序当立。
杨廷和当年也是以这个理由，确定由兴献王长子朱厚熜继承皇位。
但是这样一来，杨廷和的定策之功，那是称不上的。他只是辅佐应该继承皇位的嘉靖皇帝正常即位而已。
所以他之后以定策功臣自居、把嘉靖皇帝视为门生天子，是在贪天之功，贪图定策之勋。
想到这里，一些经历过移宫案的朝臣，想到了天启皇帝谕示内阁编撰《三朝要典》时，评价移宫案的一句话：“借移宫以贪定策之勋”。
这和嘉靖皇帝对杨廷和的评价，当真何其相似！
难怪当今皇帝对《三朝要典》模糊处理，只是命人收回，重编为《三朝纪事》——
因为皇帝心中，就是这么想的。
当今皇帝虽然对登极功劳很看重，却不代表他要给辅佐登极的功臣定策之勋，把他们当成策立皇帝的功臣！
想明白了这些，群臣默然无语，他们不敢说皇帝这种解释不对，否认嘉靖皇帝的继承权。但是让他们承认在大礼议中坚持抗争的群臣错了，他们又不情愿——
这是他们的坚持，是他们以廷杖为荣耀的底气。
更别说定策之勋隐隐牵扯到移宫案，他们更不愿这件被当今皇帝允许翻案的案子，重新出现波折。
东林党和倾向东林的官员是这个想法，那些和阉党牵联很深、并且因为编撰《三朝要典》饱受非议的臣子，则是欢欣鼓舞。
参与《三朝要典》编撰、又以张孚敬为榜样、熟悉《明伦大典》的署理吏部尚书杨景辰道：
“《明伦大典》曰：祖训兄终弟及，可推之无穷，而施由亲始，先及同父，次及同祖，皆所谓伦序也，非专指同产言也。惟议者必欲称孝宗为皇考，故必欲强武宗为亲兄，则愈谬矣。”
“世宗皇帝按伦序当立，此为早有定论之事。杨廷和没有定策之勋。”
“其以定策功臣自居，其子杨慎率百官威逼世宗，酿成左顺门案，可谓罪莫大矣！”
“以杨廷和父子所为，不当为紫阁功臣！”
这番话语，在世宗皇帝按伦序当立的定论下，让群臣无从反驳。
杨廷和列入紫阁功臣的提议，自然就此作废。
不过朱由检顾虑群臣的感受，在否定了杨廷和的定策之勋后，又说道：
“虽然称不上定策之勋，但是世宗皇帝由藩王之子继承皇位之事，毕竟是第一次。”
“杨廷和遵守《皇明祖训》、辅佐世宗登极，在这点上是有功劳的。”
“其原有赠荫如故，列入紫阁贤臣，后裔世袭指挥佥事。”
“拟封泸州城隍，其子杨慎从祀，允许世人祭祀。”
这个封赠，让紫阁中有些凝重的氛围，变得轻松起来。
很多人发自内心地认识到，皇帝是一位宽厚的明君——
就连被他批判的杨廷和，都能获得封赠。
至于为何是泸州城隍、还特意点明让杨慎从祀，一些臣子想到了京城士子送别时开始传唱的《送别》曲。
这首歌曲据传是皇帝所作，里面有一句“一壶浊酒尽余欢”，和杨慎的“一壶浊酒喜相逢”交相辉映。他们认为皇帝是欣赏杨慎的才华，做出这个安排。
事实也是如此，朱由检知道杨慎的名气，更知道《临江仙》的传唱度，所以做出这个安排——
册封的泸州城隍与其说是祭祀杨廷和，不如说是祭祀杨慎，纪念他在泸州写出的《临江仙》。
让世人提到这首词时，顺便说起这件事，增加紫阁功臣的名气。
否定了杨廷和的紫阁功臣资格后，大礼议的另一方、后来同样成为首辅的张孚敬，开始被人讨论。
在大礼议不再是张孚敬的污点后，他在礼学上的认识，开始被人钦佩。很多人想到了杨一清对《大礼或问》的评价：张生此议，圣人复起，不能易也。
他们认识到张孚敬确实有才学，而且在辅佐嘉靖皇帝整顿吏治、改革科举、清查田亩、改革赋役等方面，都取得很大成效——
张居正后来推行的考成法、一条鞭法等措施，都是源自张孚敬。
这样一位清廉自守的名臣，又立下这么多的功绩，应该列入紫阁功臣。
在杨景辰提议、黄立极等大学士支持、温体仁等大臣的附和下，张孚敬成为继商辂之后，又一位列入紫阁功臣的大学士。
朱由检追赠张孚敬为永嘉伯，后裔世袭指挥使。拟封台州府城隍，接受世人祭祀。
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