055 中士道的路
卓阳虽然这样问自己：我最终的追求是什么呢？但是他并不急着，马上有终究答案，反正自己现在已经在探索的路上了。
人最傻的就是急着要结果，这是李叔同老先生说的，得不到便又急又闹，殊不知老天安排的，比你自己选的更好、更周到。冥冥之中自有天意，一切都是最好的安排。
卓阳不是这样的做事行为，但他还是用这些来警醒自己，由始至终，卓阳都是一个理性、强大的人。
自在师父接着给大家讲课，下士道已经讲完了，现在进入到中士道的课程。
中士道讲的是出离心。
下士道的果报不一定是八福德的人生。八福德的人生这种是“下士道”共同追求比较多的目标。修下士道的人可以追求去极乐世界。
所以去极乐世界的人也有。做天人的也有，去欲界六天、色界十七天等这些都有。这些天人受用很大，享受很大，但是他修行成就大菩提还是很难。
作为人修行成大菩提是很快很快的。人的痛苦有很多的，所以出离心很容易得到。
一个天人要得出离心很麻烦，很难很难的。一个人要得出离心，很容易的，因为人有很多的痛苦。一个人要发菩提心，发慈悲心都很容易，也经常看到别人的痛苦，自己的痛苦也经常能够想到，所以这些都有一个基础。
天人是看不到他人的痛苦的，在天界没有什么痛苦，天界连头痛的名字都没有。他怎么发出离心、慈悲心呢？发不出来。
三士道里分“共”跟“不共”两个。“共”是什么呢？为什么叫“共道”呢？修上士道的人也要修下士道、中士道。修中士道的人也要修下士道，所以叫共道。
中士道也叫共道，修中士道的人也要修，修上士道的人也需要修。所以就叫“共道”。
上士道就只是追求上士道的目标才修的。
中士道里面主要讲的是出离心，中士道可以分为三种：出离心的基础上面：修“戒、定、慧”的也有；出离心的基础上面：修“四、谛”的也有；出离心的基础上面：修“十二缘起”的也有。
不管哪一种中士道，不管修行哪种方式，首先要得到“出离心”。
想从六、道、轮、回里面出离的心就叫出离心，六、道、轮、回出离的心要修，首先要明白六、道、轮、回的痛苦。
首先就思维人这个道的痛苦。想得成功了、成就了这个，从人道众生里面想出离的那种心就出来了。
人道里面生、老、病、死的痛苦，我们人里面每一个人都有。
一生下来就是痛苦，“哇哇”大哭。小孩子一生下来就大声哭，因为他直到要面临的就是痛苦。“老”的苦我们都知道；“病”的苦；“死”的苦，我们也知道。
除了生老病死，我们还有“求不得”的苦。人追求的有很多方面，求工作求而不得；求地位求而不得；求婚姻求而不得；求财富求而不得；求不得的痛苦有千千万万不同的情况。
爱别离苦，自己喜欢的那种，经常远离自己。
怨憎恚苦，不想遇到的人经常遇到，各种的压力经常遇到，这些都是“怨憎恚苦”。
五蕴炽盛苦，我们的眼、耳、鼻、舌、身，对应的就是“色、受、想，行，识”，这些全都是痛苦的根基。那么，这是人的八苦，想一想，来世再做人还是很痛苦的。这一世要好好修行解脱。
想一想人有这么多的痛苦，很多没有修过出离心的人都说：来世我要再做什么样的人。那这种人，是没有修成“出离心”的人。你真正修了“出离心”的时候你就明白了，来世再做人受的痛苦还是很多的，不如今生今世解脱，了脱生死来得好！那么，真正的大解脱是成就大菩提，真正成就以后从“生老病死”里才真正解脱了。
成了大菩提，得到的是什么呢？四身！四身里边最主要的身就是：“报身”，“报身”是生命永恒，就是“死”就解脱了。他的身体特点是三十二相八十随好庄严相！“老”和“病”就解脱了，再也不用轮、回里边转世了，“生、老、病、死”全部解脱了。
世尊为什么会圆寂呢？他不是报身，那是“报身”的“化身”。他是为了度化我们这些众生而化了一个“化身”。生在尼泊尔的蓝毗尼，“悉达多”就是“报身”化的“化身”。报身给“悉达多”教化他人的任务全部完成了，“报身”就把“化身”收回去了，是这个意思，他不是真正的死了。
有人跟我问过这个问题：师父，世尊都这样圆寂了，那这个修行还有什么用呢？不是这样子。成了F，什么“生、老、病、死”全部解脱了。不但生、老、病、死全部解脱了，成了阿罗汉果也是“生、老、病、死”全部解脱了。
成阿罗汉果的时候，我们修的人的意识和气，是无二无别的一个状态。人的意识和气无二无别的这种状态，慢慢修出来非常庄严的一个童子相出来，这种童子相是意识智慧光体。
人走的时候，这个肉体已经就老了，肉体没办法变成智慧光体。那内心里生成了意识智慧光体之后，他把那个意识智慧光体就带走了，去了净土。然后肉身放在这里，他不是真正的死掉了。所以就叫“圆寂”，不叫“死亡”。“圆寂”和“死亡”虽然都是走掉，但是意义不一样。
我们讲的出离心，从人道众生里面解脱的心也要出来，然后，从其他道里边也要解脱的心；一定要从六道众生里边解脱的心也要出来，这一种心才是真正的“出离心”。
六道众生的苦分三个：苦苦、变苦、行苦。
苦苦是痛苦中的痛苦，谁都想从这个里面解脱。
变苦是快乐变成了痛苦，吃饭吃多了就变成了痛苦，吃胖了就变成了痛苦。前几年去过一次韩国，通常我们吃饭都会说好好吃、多吃点。那韩国人回答说：你不要“害”我，让我变胖，就是那样的。
我们的“变苦”就是快乐变成了痛苦。去旅游走路走多了，累了，也是快乐变成了痛苦。
行苦，最难改变和理解的就是行苦。
六道轮回本身它就是一个苦，我们很难明白，真正明白了行苦之后，想从“行苦”里面解脱的心就出来了。
从这“三个苦”里面解脱的心出来了，就是真正的“出离心”。
有了出离心，在出离心的基础上面修戒、定、慧。修戒律，外在的掉举全部会消除。修禅定，内在的昏沉等烦恼，那些粗的烦恼都会压制下去。修空性智慧，能够真正断除烦恼，就解脱了。
也可以修四谛：苦、集、灭、道。
“苦”就是刚才讲的那些六道轮回的苦，你要想一想。
集就是痛苦。痛苦的根是什么？痛苦是从哪里来的？痛苦的根就是“集”。集分烦恼和障。有多少个烦恼？六个根本烦恼和二十个随支烦恼，这些烦恼要好好的学一下。
很多人都不知道自己有多少个烦恼，自己的烦恼还认识不到。我们不能认为自己以前没有烦恼，现在学习烦恼就出来了。
不是这样的理解，是学习了以后你认识到了烦恼。没学之前，你有哪些烦恼你就没有认识到。你没有意识到那些烦恼。认识烦恼之后，能压的就把它压下去，能它减轻的把它减下去。
时刻都要注意，时刻都要防住烦恼，防止烦恼侵害自己。你看嗔恨心起来了以后多惨呐！非常非常地惨！嗔恨心起来了，把我们的福报全部消掉了，把我们的心态一下子乱掉了。睡也睡不着！学习学不了！经常要防控这个烦恼。烦恼跟业障就是“集”。消障，防烦恼，压烦恼，减烦恼，断烦恼，“集”就是这样的。
灭就是烦恼“灭”了，阿罗汉的境界就叫“灭”，“灭”的境界分三个：有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃。什么叫有余涅槃呢？肉身还在，那种解脱就叫有余涅槃。比如说：舍利子、目犍连没有圆寂的时候，他们解脱的境界就叫有余涅槃；他们圆寂了，把肉身扔掉了，带着智慧光体走了，那时候他们的境界就叫无余涅槃；那么什么是无住涅槃呢？F的涅槃就叫无住涅槃。“灭”就是这个意思。
道就是五道，三士道都是道。通过“五道”、通过“三士道”解脱成就大菩提，这就是道。
另外，可以通过十二缘起修中士道。发了出离心之后你再想一想，十二缘起是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二个就叫“十二缘起”。
想一想十二缘起：假如有一个人老了，死了。你就想一想，这个“老死”是从哪里来的？
生了，这个老死就出来了。有了生，才会慢慢变老直至死亡，就是这么一个道理。
那为什么会生呢？为什么生在这样子的环境当中呢？就是因为业。善恶业有了就带来了“生”。善业把他带到人间来，恶业把他带到恶道里面去。
那么“有”从哪里来呢？从“取”里面来的。
取是什么呢？我们小时候，还没有很大的喜欢和不喜欢的感觉，慢慢长大后，喜欢了某个东西，某个人，追求了那个人。那么喜欢了就是“爱”，追求了就是“取”，追求的过程中造了业就是“有”。
有了这种障，把你带到哪里去？是很难说，凡是你造的“业”，都会把你带到一个地方去。
再往上追，我们的“爱”是从哪里来的呢？从“受”里来的，受是苦乐的感受，苦乐的感受里面选择了“乐”，才出来了“爱”。
受从哪里来的呢？从触里面来的。
触从哪里来的呢？从六入里面来的，“眼、耳、鼻、舌、身、意”就是“六入”。娘的肚子里面慢慢小孩子生成了“眼、耳、鼻、舌、身、意”，就叫“六入”。
六入从哪里来的呢？从“名色”里来的。
名色讲的是什么呢？刚刚入胎的那种灵、魂。
再往上面，“名色”从哪里来的呢？
从“识”上面来的，善恶业染垢的“识”。
识从哪里来呢？从“业”上来的，那么“业”从哪里来呢？从“无明”烦恼中升起的。所以一直推到上面，轮回的根本就是“无明”烦恼。
修行就是断了“无明烦恼”，就解脱了。然后通过这种修行来修中士道，中士道的目标就是解脱，得到了解脱就是中士道成就了。
人最傻的就是急着要结果，这是李叔同老先生说的，得不到便又急又闹，殊不知老天安排的，比你自己选的更好、更周到。冥冥之中自有天意，一切都是最好的安排。
卓阳不是这样的做事行为，但他还是用这些来警醒自己，由始至终，卓阳都是一个理性、强大的人。
自在师父接着给大家讲课，下士道已经讲完了，现在进入到中士道的课程。
中士道讲的是出离心。
下士道的果报不一定是八福德的人生。八福德的人生这种是“下士道”共同追求比较多的目标。修下士道的人可以追求去极乐世界。
所以去极乐世界的人也有。做天人的也有，去欲界六天、色界十七天等这些都有。这些天人受用很大，享受很大，但是他修行成就大菩提还是很难。
作为人修行成大菩提是很快很快的。人的痛苦有很多的，所以出离心很容易得到。
一个天人要得出离心很麻烦，很难很难的。一个人要得出离心，很容易的，因为人有很多的痛苦。一个人要发菩提心，发慈悲心都很容易，也经常看到别人的痛苦，自己的痛苦也经常能够想到，所以这些都有一个基础。
天人是看不到他人的痛苦的，在天界没有什么痛苦，天界连头痛的名字都没有。他怎么发出离心、慈悲心呢？发不出来。
三士道里分“共”跟“不共”两个。“共”是什么呢？为什么叫“共道”呢？修上士道的人也要修下士道、中士道。修中士道的人也要修下士道，所以叫共道。
中士道也叫共道，修中士道的人也要修，修上士道的人也需要修。所以就叫“共道”。
上士道就只是追求上士道的目标才修的。
中士道里面主要讲的是出离心，中士道可以分为三种：出离心的基础上面：修“戒、定、慧”的也有；出离心的基础上面：修“四、谛”的也有；出离心的基础上面：修“十二缘起”的也有。
不管哪一种中士道，不管修行哪种方式，首先要得到“出离心”。
想从六、道、轮、回里面出离的心就叫出离心，六、道、轮、回出离的心要修，首先要明白六、道、轮、回的痛苦。
首先就思维人这个道的痛苦。想得成功了、成就了这个，从人道众生里面想出离的那种心就出来了。
人道里面生、老、病、死的痛苦，我们人里面每一个人都有。
一生下来就是痛苦，“哇哇”大哭。小孩子一生下来就大声哭，因为他直到要面临的就是痛苦。“老”的苦我们都知道；“病”的苦；“死”的苦，我们也知道。
除了生老病死，我们还有“求不得”的苦。人追求的有很多方面，求工作求而不得；求地位求而不得；求婚姻求而不得；求财富求而不得；求不得的痛苦有千千万万不同的情况。
爱别离苦，自己喜欢的那种，经常远离自己。
怨憎恚苦，不想遇到的人经常遇到，各种的压力经常遇到，这些都是“怨憎恚苦”。
五蕴炽盛苦，我们的眼、耳、鼻、舌、身，对应的就是“色、受、想，行，识”，这些全都是痛苦的根基。那么，这是人的八苦，想一想，来世再做人还是很痛苦的。这一世要好好修行解脱。
想一想人有这么多的痛苦，很多没有修过出离心的人都说：来世我要再做什么样的人。那这种人，是没有修成“出离心”的人。你真正修了“出离心”的时候你就明白了，来世再做人受的痛苦还是很多的，不如今生今世解脱，了脱生死来得好！那么，真正的大解脱是成就大菩提，真正成就以后从“生老病死”里才真正解脱了。
成了大菩提，得到的是什么呢？四身！四身里边最主要的身就是：“报身”，“报身”是生命永恒，就是“死”就解脱了。他的身体特点是三十二相八十随好庄严相！“老”和“病”就解脱了，再也不用轮、回里边转世了，“生、老、病、死”全部解脱了。
世尊为什么会圆寂呢？他不是报身，那是“报身”的“化身”。他是为了度化我们这些众生而化了一个“化身”。生在尼泊尔的蓝毗尼，“悉达多”就是“报身”化的“化身”。报身给“悉达多”教化他人的任务全部完成了，“报身”就把“化身”收回去了，是这个意思，他不是真正的死了。
有人跟我问过这个问题：师父，世尊都这样圆寂了，那这个修行还有什么用呢？不是这样子。成了F，什么“生、老、病、死”全部解脱了。不但生、老、病、死全部解脱了，成了阿罗汉果也是“生、老、病、死”全部解脱了。
成阿罗汉果的时候，我们修的人的意识和气，是无二无别的一个状态。人的意识和气无二无别的这种状态，慢慢修出来非常庄严的一个童子相出来，这种童子相是意识智慧光体。
人走的时候，这个肉体已经就老了，肉体没办法变成智慧光体。那内心里生成了意识智慧光体之后，他把那个意识智慧光体就带走了，去了净土。然后肉身放在这里，他不是真正的死掉了。所以就叫“圆寂”，不叫“死亡”。“圆寂”和“死亡”虽然都是走掉，但是意义不一样。
我们讲的出离心，从人道众生里面解脱的心也要出来，然后，从其他道里边也要解脱的心；一定要从六道众生里边解脱的心也要出来，这一种心才是真正的“出离心”。
六道众生的苦分三个：苦苦、变苦、行苦。
苦苦是痛苦中的痛苦，谁都想从这个里面解脱。
变苦是快乐变成了痛苦，吃饭吃多了就变成了痛苦，吃胖了就变成了痛苦。前几年去过一次韩国，通常我们吃饭都会说好好吃、多吃点。那韩国人回答说：你不要“害”我，让我变胖，就是那样的。
我们的“变苦”就是快乐变成了痛苦。去旅游走路走多了，累了，也是快乐变成了痛苦。
行苦，最难改变和理解的就是行苦。
六道轮回本身它就是一个苦，我们很难明白，真正明白了行苦之后，想从“行苦”里面解脱的心就出来了。
从这“三个苦”里面解脱的心出来了，就是真正的“出离心”。
有了出离心，在出离心的基础上面修戒、定、慧。修戒律，外在的掉举全部会消除。修禅定，内在的昏沉等烦恼，那些粗的烦恼都会压制下去。修空性智慧，能够真正断除烦恼，就解脱了。
也可以修四谛：苦、集、灭、道。
“苦”就是刚才讲的那些六道轮回的苦，你要想一想。
集就是痛苦。痛苦的根是什么？痛苦是从哪里来的？痛苦的根就是“集”。集分烦恼和障。有多少个烦恼？六个根本烦恼和二十个随支烦恼，这些烦恼要好好的学一下。
很多人都不知道自己有多少个烦恼，自己的烦恼还认识不到。我们不能认为自己以前没有烦恼，现在学习烦恼就出来了。
不是这样的理解，是学习了以后你认识到了烦恼。没学之前，你有哪些烦恼你就没有认识到。你没有意识到那些烦恼。认识烦恼之后，能压的就把它压下去，能它减轻的把它减下去。
时刻都要注意，时刻都要防住烦恼，防止烦恼侵害自己。你看嗔恨心起来了以后多惨呐！非常非常地惨！嗔恨心起来了，把我们的福报全部消掉了，把我们的心态一下子乱掉了。睡也睡不着！学习学不了！经常要防控这个烦恼。烦恼跟业障就是“集”。消障，防烦恼，压烦恼，减烦恼，断烦恼，“集”就是这样的。
灭就是烦恼“灭”了，阿罗汉的境界就叫“灭”，“灭”的境界分三个：有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃。什么叫有余涅槃呢？肉身还在，那种解脱就叫有余涅槃。比如说：舍利子、目犍连没有圆寂的时候，他们解脱的境界就叫有余涅槃；他们圆寂了，把肉身扔掉了，带着智慧光体走了，那时候他们的境界就叫无余涅槃；那么什么是无住涅槃呢？F的涅槃就叫无住涅槃。“灭”就是这个意思。
道就是五道，三士道都是道。通过“五道”、通过“三士道”解脱成就大菩提，这就是道。
另外，可以通过十二缘起修中士道。发了出离心之后你再想一想，十二缘起是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二个就叫“十二缘起”。
想一想十二缘起：假如有一个人老了，死了。你就想一想，这个“老死”是从哪里来的？
生了，这个老死就出来了。有了生，才会慢慢变老直至死亡，就是这么一个道理。
那为什么会生呢？为什么生在这样子的环境当中呢？就是因为业。善恶业有了就带来了“生”。善业把他带到人间来，恶业把他带到恶道里面去。
那么“有”从哪里来呢？从“取”里面来的。
取是什么呢？我们小时候，还没有很大的喜欢和不喜欢的感觉，慢慢长大后，喜欢了某个东西，某个人，追求了那个人。那么喜欢了就是“爱”，追求了就是“取”，追求的过程中造了业就是“有”。
有了这种障，把你带到哪里去？是很难说，凡是你造的“业”，都会把你带到一个地方去。
再往上追，我们的“爱”是从哪里来的呢？从“受”里来的，受是苦乐的感受，苦乐的感受里面选择了“乐”，才出来了“爱”。
受从哪里来的呢？从触里面来的。
触从哪里来的呢？从六入里面来的，“眼、耳、鼻、舌、身、意”就是“六入”。娘的肚子里面慢慢小孩子生成了“眼、耳、鼻、舌、身、意”，就叫“六入”。
六入从哪里来的呢？从“名色”里来的。
名色讲的是什么呢？刚刚入胎的那种灵、魂。
再往上面，“名色”从哪里来的呢？
从“识”上面来的，善恶业染垢的“识”。
识从哪里来呢？从“业”上来的，那么“业”从哪里来呢？从“无明”烦恼中升起的。所以一直推到上面，轮回的根本就是“无明”烦恼。
修行就是断了“无明烦恼”，就解脱了。然后通过这种修行来修中士道，中士道的目标就是解脱，得到了解脱就是中士道成就了。
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