三、上门提亲（2）
按照祖辈的规矩，提亲只是一个意向性的约定。还要通过换贴，看看双方生辰八字是否合适。当然，也是给双方有个反悔的理由。如果不同意，就以八字不合为借口推辞了。当然，定亲以后那就不同了。一般是不能悔婚的。除非对方有巨大过错。
胡大嘴积极促成换贴，就是要把这是亲事确定下来，想想那十斗麦子。这煮熟的鸭子不能飞了。
换帖那天，刘寨重现久违的喜庆气氛。高家那用土堆起的围墙里，摆上了两张八仙桌。今天胡大嘴媒婆是主角。
媒婆在中国的婚姻制度中占有重要的地位，孟子把“父母之命，媒妁之言”放在同等重要的地位。封建社会的自然经济形态使人们的劳动、教育、娱乐都局限在家庭里，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，因此相互之间很是隔膜，也使得家长们彼此都不知道对方家里有些什么人。因此，即使自己家里的儿女已长大成人，却不知哪家需要嫁女娶媳。
封建的风俗造成了人们在求偶问题上的腼腆心理，想得到配偶不公开言明成了封建社会风俗的重要特征之一，直言问之等于愚昧无知，委托媒人曲道求之是封建时代求偶之法的重要表现形式，有一个媒人从中斡旋是最好不过的了。生儿育女后，还在封建礼教的束缚下，“男女授受不亲”．“三岁不同床、五岁不同席”，“好女不出门户”、“女子无才便是德”等说教，把青年男女间的往来生生切断，使男女间正常的恋爱变成不可能的事情。“三媒六证”、“八字相合”是成就婚姻的唯一标准和渠道。
全村子里的人都到高家的窝棚里帮忙，这也说明高家在村里的人缘比较好。灶上炉火通红，请来的厨师正在认真的烹制美味佳肴。今天的主食就是算泥捞面，另外还有六个菜，炖豆腐，煎鱼块，竟然还有烧野鸡。这在如此困难时期，今天的席面算是丰富的。这也是高老汉借此机会给全村的人改善一下生活。尽管高家也不宽裕，但他们还是尽一切所能的互相帮衬。这就是农村朴实无华，有情有义的表现。
按照当地的规矩，男女双方定亲需要互换庚帖，上写姓名、生辰八字、籍贯，用礼盒装上庚帖，送往对方。换帖后，婚姻关系即成立。
换帖，在古代一指换庚帖；一指换金兰帖。订婚时，男女双方互换庚帖，上写姓名、生辰八字、籍贯，用礼盒装上庚帖，送往对方。换帖后，婚姻关系即成立。男女双方的婚事说定后，要举行一次换帖，换帖的日期要选吉日进行。
男方先遣媒人向女方议聘，将议订聘金和新郎的庚帖放入小匣子内，并用红布或红绫将小匣包裹，连同彩礼（包括钱币、衣物、食品），由媒人送到女方家。女家收下聘金、彩礼和男方的庚帖后，将庚帖放入原匣内，连同回送的衣着、嫁妆、喜果等由媒人转交男家，这一程序叫做换帖。
换贴是有固定的流程的，订婚是我们人生中处结婚外的另一件隆重的事情，既是彼此婚姻关系的缔结，也是两个家庭的美好融合，所以在准备订婚的时候最好要彼此的父母进行商议，然后对订婚的许多事项进行沟通，这样就是为了避免不必要的矛盾发生。彼此父母的商谈主要是针对订婚聘礼、聘金等进行商谈，这对于订婚也是一个很好的开端。
我国传统的订婚对于聘礼是必不可少的，也是订婚仪式上重要的物品。聘礼一般包括四样和礼金等物品，主要是根据新郎的经济条件来决定，四样是大公鸡、黄河大鲤鱼、一块联刀肉和一坛好酒。当然省不了给未来的新娘添置一套衣服，条件好的家庭还会给一只金镯子。因为高何两家结亲是两换亲。这些聘礼都省去了。
男方先遣媒人向女方议聘，将议订聘金和新郎的庚帖放入小匣子内，并用红布或红绫将小匣包裹，连同彩礼（包括钱币、衣物、食品），由媒人送到女方家。
女家收下聘金、彩礼和男方的庚帖后，将庚帖放入原匣内，连同回送的衣着、嫁妆、喜果等由媒人转交男家，这一程序叫做换帖。
婚事从换贴成功，到订婚、行聘、婚礼、迎娶拜堂的每一个环节，都要请先生择吉进行，俗称拣日子。一般吉日是根据男女双方的八字推算出来的，还需要避开一些不吉利的日子。
从婚事确定之后，男方择吉请“领东酒”，又叫订婚酒，酒席上，男方将衣料、鞋袜、毛巾之类相赠，邀女方上街“扯布”，并将商订好的聘金、金银首饰、换财等礼物以及三代全贴送到女方。
在刘寨村，秀才爷是族里人最年长，也最有威信的长辈。今天的仪式当然要按他的要求进行。他给高家祖宗敬香，嘴里念念有词。
胡媒婆拿出何家的儿女贴，她高声唱说道：求启。
姻眷弟：何从安顿首，令郎何赖货敬聘于高氏扣儿
大德望：准新娘父亲的名字，某某翁：准新娘父亲的姓氏亲家大人之令嫒为室
庚帖：恪具赤笺敬求金诺旹乾造。
准新郎父亲的生日：某年某月某日。
换帖日期：公元某年某月某日。
回启
姻眷弟：父亲的名字顿首为女，许字于大德望：准新郎父亲的名字某某翁：准新郎父亲的姓氏，亲家大人之令郎器为配。
庚帖：肃具鸾牋仰答台命坤造。
准新娘父亲的生日：某年某月某日。
双方换帖意味着男女双方婚事基本已经确定下来。让人感到不解的是，胡媒婆从来没有读过书，她居然能把这生辰八字庚辰帖唱的这么顺口。这也算是她的本事。
宴席结束，胡媒婆带上高家的回帖，酒足饭饱的回家去了。本来她直接把名贴直接送去何家，这个换贴的仪式算是完成了，但她今天刚刚吃完饭，肚子里没地方。她无论如何都要何家请她一顿酒席的。
扣儿熬不过爹娘的恳求，只能点头答应。她苦哭着去找狗子。她没有可诉说的人了。
这门亲事就算定下来了。
扣儿的娘把招待换贴的客人后剩下的麦子分成两份，一份作为秋后种田的种子，一份作为全家半年的口粮。他们家只有等来年夏收地里才能有收成。
因为黄河的破坝，黄泛区连年灾难。黄河水退后，形成了一片长达400多公里的黄泛区，豫东和皖北平原的万顷良田沃土变成了沙滩河汊，无法耕种。此后黄河水连年泛滥，频繁决口。
从洪水退后的夏秋两季开始，本该是雨水充沛的季节，却连一滴雨都没有下，反而骄阳似火。在旱魃的狂舞中，黄泛区部分退去洪水的土地经过大旱炙晒后，昔日肥沃的土地已经龟裂成块，如同庄稼汉手上的裂口。最后变成沙化的土地，完全不适合耕种。原本有中原粮仓之称的豫东平原，连续两季颗粒无收。
灾民们宰杀了他们平日爱如生命的鸡犬、耕牛，卖掉他们的锄头、棉袄，卖出他们的土地，最后割下他们的心头肉——卖了儿女，卖老婆。末了还是被死神衔去。本来靠天吃饭的庄稼人很多人家都不得逃荒要饭。
饿死的暴骨失肉，逃亡的扶老携幼，妻离子散，挤人丛，挨棍打，未必能够得到赈济委员会的登记证。吃杂草的毒发而死，吃干树皮的忍不住刺喉绞肠之苦。
灾民开始吃草根、树皮，而且很快草根也几乎被挖完，树皮几乎被剥光，灾民开始贫血，瘦弱，疾病，然后面部浮肿。
高家父子四人从涡河里挑水在浇玉米和高粱。他们家有换亲剩余的粮食，暂时能应付燃眉之急，一家人不用跟着村民逃荒。高老汉望着被太阳烤焦的土地，那稀疏的高粱苗没有往年的生机，只是在他们父子的辛苦浇灌下，勉强保住活命。他心里几乎陷入绝望。
据说在洛阳，有个荥阳籍的灾民不忍心家人在饥饿中煎熬，亲手杀死他的一妻二子后投井。有传教士报道说：“饿疯了的农民为寻找食物而武装拦路抢劫的事件正可怕地增长。”从1937年抗战爆发到1942年河南遭灾，在这五年多的时间里，河南出兵出粮的数量都位列全国第一。这样的沉重负担，即使是风调雨顺，河南农民在交粮纳赋之后，也只能靠野菜杂粮勉强度日。
有一首童谣是这样唱的：
蒋光头扒开花园口，
一担两筐往外走，
狗吃狗，
老鼠饿得啃砖头。
这是百万“黄泛区”人民拿生命换来的；这是千万“黄泛区”人民拿自己的颠沛流离、背井离乡、忍饥挨饿换来的。这应该是中华民族永远记住的民族疤痕；这是用老百姓的命、用黄河这个母亲河，去拖住敌人的刺刀。
虽然有很多人曾为河南发声，但蒋光头都没有当回事，直到这年10月的国民参政大会，HEN省主席将河南的惨状一一展示在众人面前，这才在国民政府中引起了轰动。
那个发现中央军炸黄河大坝并大喊的人，因为发现的早，最终死里逃生，幸运的活了下来，他沿运河大堤随着洪水一路讨饭向南走。每到一处，他都把大坝决口的真像告诉大家。他最终到了安溜镇。
花园口决堤之初，由于当局一边忙于救灾，还不忘一边诬陷是日本人干的，一定程度上激起了民众的抗日热情。随着真相的披露，民意转换，“黄泛区”人民变得比以前任何时候都更加憎恨国民政府，这使得国民党越来越不得人心。
老百姓开始商量着去政府请愿，要求惩罚炸毁黄河大坝的凶手，还大家一个公道。他们要求政府惩罚炸毁大坝的部队，给老百姓发放赈灾粮。
眼见事情闹大，国民党政府迫于舆论压力，蒋光头只好表态会拨款5亿法币救济河南，虽然，这钱看着是多，但分摊到数千万河南百姓头上，开始救济灾民但也是杯水车薪。每个人拿到的粮食少得可怜。又因为政府派救灾的又贪污了救灾款，他贪污腐败对灾区居民来说如同雪上加霜。这钱看着是多，但分摊到数千万河南百姓头上，
刘寨村子南边的打麦场，村长在挨家挨户的分发救济粮，那少的可怜的救济粮，让村民悲从心生。
柱子说：村长，你不让出去要饭，现在又只给大家这几斤粮食，你让大伙扎脖子过日子。
刘旺说：“地里这么干旱，你让大家留在家里灾后自救，等秋后连种子都收不回来，这不是赔了夫人又折兵。”
最后，大家还是决定去要饭，村长眼看着村里的地无人浇灌，高粱苗都成了柴火。急得如同热火上的蚂蚁。
最着急的还是村西头的地主，他家房子用砖起的墙根，没有被洪水淹倒，所以，家里损失最小。如今村里人都去讨饭了，他家田里的庄稼找不到短工浇水，这等于要他的老命。如今自家的地也没有人保种，他没地方收租子。
最终，国民党政府不得不限制逃荒，开始发放种子，鼓励让老百姓共同抗灾。
寒冬就要来临，农村正是青黄不接的时候，百姓的日子过得十分的艰难。而政府根本不关心老百姓的死活。连年的灾难，让百姓承担的苦难已经到了他们能承受了边缘。有些地方的洪水已经退去，但豫东的战事却日益吃紧。随着日本鬼子占领武汉和郑州，他们切断了逃荒的灾民回家的路。
两河口小学的孙东方老师家，从远方来了一位亲戚，他三十来岁，四方大脸，身材魁梧，说起话干脆利落。据说他是孙老师的表弟，孙老师喊他田明。他告诉乡亲说，他是到黄河北面去做买卖，因为家乡的大水把整个村都冲没有了，家里人也都没有消息，他又被洪水和战争隔绝在路上回不去。所以，就投靠他表哥来了。
随着来两河口投亲靠友的人躲起来，大灾之后刘寨村，人口不仅没有少，居然还多了起来。孙老师的表弟就是来刘寨村定居的新增人口。据说他家是淮河附近的，经常到冀南一带做生意，回程路过两河口时，路就过不去了，只能投靠孙老师。
刘寨的人是善良醇厚，热情好客，他们不会欺生，不管谁家的亲戚，就是全村的亲戚。大家都拿出为数不多的干粮和白面招待天明。在河堤上临时搭建的草棚下，冒出袅袅催烟，香味飘的很远很远。大家围着从水里捞的木门板搭的饭桌。
田明跟大家说，有逃荒过来的老家人，说他们那里被洪水淹的很厉害，家里人都出去要饭，联系不上了。他想留下来不走了，看看刘寨的父老乡亲能不能收留他。
大家一听都很高兴，他们不仅要给孙老师面子，也为来个壮劳力高兴。他们都乐意田明留下来。
田明说他从冀南带来一些黄豆，谷子和荞麦的种子。等洪水退了。他们就开出一片地种上，今年还能赶上一季完收成。他们在让人稍过来一些红薯秧，红薯产量高，等过冬青黄不接的时候，村民至少可以不饿肚子。
大家听田明如此计划，都喜出望外，他们对田明非常崇拜，都感觉他不是一个平凡的人。大家都认为他将来肯定能做一番大事情。
村民们猜想的没错。等大家吃完饭，都回到各自窝棚的睡觉去后。
马灯下，孙老师握住田明的手，激动的说：“田明同志，组织带来什么新指示？您就下命令吧。我这些年群众基础很好，刘寨村的百姓都很信任我。我们开展起工作会非常顺利的。”
田明把组织的计划跟孙老师讲了一遍，孙老师两眼炯炯有神，兴奋的说：那就是说，我们在豫东很快就有自己的组织了？我们也有自己的根据地了？田明使劲儿点点头。
激动的泪水瞬间模糊了孙老师的眼睛。
胡大嘴积极促成换贴，就是要把这是亲事确定下来，想想那十斗麦子。这煮熟的鸭子不能飞了。
换帖那天，刘寨重现久违的喜庆气氛。高家那用土堆起的围墙里，摆上了两张八仙桌。今天胡大嘴媒婆是主角。
媒婆在中国的婚姻制度中占有重要的地位，孟子把“父母之命，媒妁之言”放在同等重要的地位。封建社会的自然经济形态使人们的劳动、教育、娱乐都局限在家庭里，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，因此相互之间很是隔膜，也使得家长们彼此都不知道对方家里有些什么人。因此，即使自己家里的儿女已长大成人，却不知哪家需要嫁女娶媳。
封建的风俗造成了人们在求偶问题上的腼腆心理，想得到配偶不公开言明成了封建社会风俗的重要特征之一，直言问之等于愚昧无知，委托媒人曲道求之是封建时代求偶之法的重要表现形式，有一个媒人从中斡旋是最好不过的了。生儿育女后，还在封建礼教的束缚下，“男女授受不亲”．“三岁不同床、五岁不同席”，“好女不出门户”、“女子无才便是德”等说教，把青年男女间的往来生生切断，使男女间正常的恋爱变成不可能的事情。“三媒六证”、“八字相合”是成就婚姻的唯一标准和渠道。
全村子里的人都到高家的窝棚里帮忙，这也说明高家在村里的人缘比较好。灶上炉火通红，请来的厨师正在认真的烹制美味佳肴。今天的主食就是算泥捞面，另外还有六个菜，炖豆腐，煎鱼块，竟然还有烧野鸡。这在如此困难时期，今天的席面算是丰富的。这也是高老汉借此机会给全村的人改善一下生活。尽管高家也不宽裕，但他们还是尽一切所能的互相帮衬。这就是农村朴实无华，有情有义的表现。
按照当地的规矩，男女双方定亲需要互换庚帖，上写姓名、生辰八字、籍贯，用礼盒装上庚帖，送往对方。换帖后，婚姻关系即成立。
换帖，在古代一指换庚帖；一指换金兰帖。订婚时，男女双方互换庚帖，上写姓名、生辰八字、籍贯，用礼盒装上庚帖，送往对方。换帖后，婚姻关系即成立。男女双方的婚事说定后，要举行一次换帖，换帖的日期要选吉日进行。
男方先遣媒人向女方议聘，将议订聘金和新郎的庚帖放入小匣子内，并用红布或红绫将小匣包裹，连同彩礼（包括钱币、衣物、食品），由媒人送到女方家。女家收下聘金、彩礼和男方的庚帖后，将庚帖放入原匣内，连同回送的衣着、嫁妆、喜果等由媒人转交男家，这一程序叫做换帖。
换贴是有固定的流程的，订婚是我们人生中处结婚外的另一件隆重的事情，既是彼此婚姻关系的缔结，也是两个家庭的美好融合，所以在准备订婚的时候最好要彼此的父母进行商议，然后对订婚的许多事项进行沟通，这样就是为了避免不必要的矛盾发生。彼此父母的商谈主要是针对订婚聘礼、聘金等进行商谈，这对于订婚也是一个很好的开端。
我国传统的订婚对于聘礼是必不可少的，也是订婚仪式上重要的物品。聘礼一般包括四样和礼金等物品，主要是根据新郎的经济条件来决定，四样是大公鸡、黄河大鲤鱼、一块联刀肉和一坛好酒。当然省不了给未来的新娘添置一套衣服，条件好的家庭还会给一只金镯子。因为高何两家结亲是两换亲。这些聘礼都省去了。
男方先遣媒人向女方议聘，将议订聘金和新郎的庚帖放入小匣子内，并用红布或红绫将小匣包裹，连同彩礼（包括钱币、衣物、食品），由媒人送到女方家。
女家收下聘金、彩礼和男方的庚帖后，将庚帖放入原匣内，连同回送的衣着、嫁妆、喜果等由媒人转交男家，这一程序叫做换帖。
婚事从换贴成功，到订婚、行聘、婚礼、迎娶拜堂的每一个环节，都要请先生择吉进行，俗称拣日子。一般吉日是根据男女双方的八字推算出来的，还需要避开一些不吉利的日子。
从婚事确定之后，男方择吉请“领东酒”，又叫订婚酒，酒席上，男方将衣料、鞋袜、毛巾之类相赠，邀女方上街“扯布”，并将商订好的聘金、金银首饰、换财等礼物以及三代全贴送到女方。
在刘寨村，秀才爷是族里人最年长，也最有威信的长辈。今天的仪式当然要按他的要求进行。他给高家祖宗敬香，嘴里念念有词。
胡媒婆拿出何家的儿女贴，她高声唱说道：求启。
姻眷弟：何从安顿首，令郎何赖货敬聘于高氏扣儿
大德望：准新娘父亲的名字，某某翁：准新娘父亲的姓氏亲家大人之令嫒为室
庚帖：恪具赤笺敬求金诺旹乾造。
准新郎父亲的生日：某年某月某日。
换帖日期：公元某年某月某日。
回启
姻眷弟：父亲的名字顿首为女，许字于大德望：准新郎父亲的名字某某翁：准新郎父亲的姓氏，亲家大人之令郎器为配。
庚帖：肃具鸾牋仰答台命坤造。
准新娘父亲的生日：某年某月某日。
双方换帖意味着男女双方婚事基本已经确定下来。让人感到不解的是，胡媒婆从来没有读过书，她居然能把这生辰八字庚辰帖唱的这么顺口。这也算是她的本事。
宴席结束，胡媒婆带上高家的回帖，酒足饭饱的回家去了。本来她直接把名贴直接送去何家，这个换贴的仪式算是完成了，但她今天刚刚吃完饭，肚子里没地方。她无论如何都要何家请她一顿酒席的。
扣儿熬不过爹娘的恳求，只能点头答应。她苦哭着去找狗子。她没有可诉说的人了。
这门亲事就算定下来了。
扣儿的娘把招待换贴的客人后剩下的麦子分成两份，一份作为秋后种田的种子，一份作为全家半年的口粮。他们家只有等来年夏收地里才能有收成。
因为黄河的破坝，黄泛区连年灾难。黄河水退后，形成了一片长达400多公里的黄泛区，豫东和皖北平原的万顷良田沃土变成了沙滩河汊，无法耕种。此后黄河水连年泛滥，频繁决口。
从洪水退后的夏秋两季开始，本该是雨水充沛的季节，却连一滴雨都没有下，反而骄阳似火。在旱魃的狂舞中，黄泛区部分退去洪水的土地经过大旱炙晒后，昔日肥沃的土地已经龟裂成块，如同庄稼汉手上的裂口。最后变成沙化的土地，完全不适合耕种。原本有中原粮仓之称的豫东平原，连续两季颗粒无收。
灾民们宰杀了他们平日爱如生命的鸡犬、耕牛，卖掉他们的锄头、棉袄，卖出他们的土地，最后割下他们的心头肉——卖了儿女，卖老婆。末了还是被死神衔去。本来靠天吃饭的庄稼人很多人家都不得逃荒要饭。
饿死的暴骨失肉，逃亡的扶老携幼，妻离子散，挤人丛，挨棍打，未必能够得到赈济委员会的登记证。吃杂草的毒发而死，吃干树皮的忍不住刺喉绞肠之苦。
灾民开始吃草根、树皮，而且很快草根也几乎被挖完，树皮几乎被剥光，灾民开始贫血，瘦弱，疾病，然后面部浮肿。
高家父子四人从涡河里挑水在浇玉米和高粱。他们家有换亲剩余的粮食，暂时能应付燃眉之急，一家人不用跟着村民逃荒。高老汉望着被太阳烤焦的土地，那稀疏的高粱苗没有往年的生机，只是在他们父子的辛苦浇灌下，勉强保住活命。他心里几乎陷入绝望。
据说在洛阳，有个荥阳籍的灾民不忍心家人在饥饿中煎熬，亲手杀死他的一妻二子后投井。有传教士报道说：“饿疯了的农民为寻找食物而武装拦路抢劫的事件正可怕地增长。”从1937年抗战爆发到1942年河南遭灾，在这五年多的时间里，河南出兵出粮的数量都位列全国第一。这样的沉重负担，即使是风调雨顺，河南农民在交粮纳赋之后，也只能靠野菜杂粮勉强度日。
有一首童谣是这样唱的：
蒋光头扒开花园口，
一担两筐往外走，
狗吃狗，
老鼠饿得啃砖头。
这是百万“黄泛区”人民拿生命换来的；这是千万“黄泛区”人民拿自己的颠沛流离、背井离乡、忍饥挨饿换来的。这应该是中华民族永远记住的民族疤痕；这是用老百姓的命、用黄河这个母亲河，去拖住敌人的刺刀。
虽然有很多人曾为河南发声，但蒋光头都没有当回事，直到这年10月的国民参政大会，HEN省主席将河南的惨状一一展示在众人面前，这才在国民政府中引起了轰动。
那个发现中央军炸黄河大坝并大喊的人，因为发现的早，最终死里逃生，幸运的活了下来，他沿运河大堤随着洪水一路讨饭向南走。每到一处，他都把大坝决口的真像告诉大家。他最终到了安溜镇。
花园口决堤之初，由于当局一边忙于救灾，还不忘一边诬陷是日本人干的，一定程度上激起了民众的抗日热情。随着真相的披露，民意转换，“黄泛区”人民变得比以前任何时候都更加憎恨国民政府，这使得国民党越来越不得人心。
老百姓开始商量着去政府请愿，要求惩罚炸毁黄河大坝的凶手，还大家一个公道。他们要求政府惩罚炸毁大坝的部队，给老百姓发放赈灾粮。
眼见事情闹大，国民党政府迫于舆论压力，蒋光头只好表态会拨款5亿法币救济河南，虽然，这钱看着是多，但分摊到数千万河南百姓头上，开始救济灾民但也是杯水车薪。每个人拿到的粮食少得可怜。又因为政府派救灾的又贪污了救灾款，他贪污腐败对灾区居民来说如同雪上加霜。这钱看着是多，但分摊到数千万河南百姓头上，
刘寨村子南边的打麦场，村长在挨家挨户的分发救济粮，那少的可怜的救济粮，让村民悲从心生。
柱子说：村长，你不让出去要饭，现在又只给大家这几斤粮食，你让大伙扎脖子过日子。
刘旺说：“地里这么干旱，你让大家留在家里灾后自救，等秋后连种子都收不回来，这不是赔了夫人又折兵。”
最后，大家还是决定去要饭，村长眼看着村里的地无人浇灌，高粱苗都成了柴火。急得如同热火上的蚂蚁。
最着急的还是村西头的地主，他家房子用砖起的墙根，没有被洪水淹倒，所以，家里损失最小。如今村里人都去讨饭了，他家田里的庄稼找不到短工浇水，这等于要他的老命。如今自家的地也没有人保种，他没地方收租子。
最终，国民党政府不得不限制逃荒，开始发放种子，鼓励让老百姓共同抗灾。
寒冬就要来临，农村正是青黄不接的时候，百姓的日子过得十分的艰难。而政府根本不关心老百姓的死活。连年的灾难，让百姓承担的苦难已经到了他们能承受了边缘。有些地方的洪水已经退去，但豫东的战事却日益吃紧。随着日本鬼子占领武汉和郑州，他们切断了逃荒的灾民回家的路。
两河口小学的孙东方老师家，从远方来了一位亲戚，他三十来岁，四方大脸，身材魁梧，说起话干脆利落。据说他是孙老师的表弟，孙老师喊他田明。他告诉乡亲说，他是到黄河北面去做买卖，因为家乡的大水把整个村都冲没有了，家里人也都没有消息，他又被洪水和战争隔绝在路上回不去。所以，就投靠他表哥来了。
随着来两河口投亲靠友的人躲起来，大灾之后刘寨村，人口不仅没有少，居然还多了起来。孙老师的表弟就是来刘寨村定居的新增人口。据说他家是淮河附近的，经常到冀南一带做生意，回程路过两河口时，路就过不去了，只能投靠孙老师。
刘寨的人是善良醇厚，热情好客，他们不会欺生，不管谁家的亲戚，就是全村的亲戚。大家都拿出为数不多的干粮和白面招待天明。在河堤上临时搭建的草棚下，冒出袅袅催烟，香味飘的很远很远。大家围着从水里捞的木门板搭的饭桌。
田明跟大家说，有逃荒过来的老家人，说他们那里被洪水淹的很厉害，家里人都出去要饭，联系不上了。他想留下来不走了，看看刘寨的父老乡亲能不能收留他。
大家一听都很高兴，他们不仅要给孙老师面子，也为来个壮劳力高兴。他们都乐意田明留下来。
田明说他从冀南带来一些黄豆，谷子和荞麦的种子。等洪水退了。他们就开出一片地种上，今年还能赶上一季完收成。他们在让人稍过来一些红薯秧，红薯产量高，等过冬青黄不接的时候，村民至少可以不饿肚子。
大家听田明如此计划，都喜出望外，他们对田明非常崇拜，都感觉他不是一个平凡的人。大家都认为他将来肯定能做一番大事情。
村民们猜想的没错。等大家吃完饭，都回到各自窝棚的睡觉去后。
马灯下，孙老师握住田明的手，激动的说：“田明同志，组织带来什么新指示？您就下命令吧。我这些年群众基础很好，刘寨村的百姓都很信任我。我们开展起工作会非常顺利的。”
田明把组织的计划跟孙老师讲了一遍，孙老师两眼炯炯有神，兴奋的说：那就是说，我们在豫东很快就有自己的组织了？我们也有自己的根据地了？田明使劲儿点点头。
激动的泪水瞬间模糊了孙老师的眼睛。
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