68莲花上师果现端倪
“众生皆说魔波旬是扰佛、谤佛者。可《佛说四十二章经》中，天神娆佛一章里又说，魔波旬敬仰佛陀，佛陀感其虔诚，由此为其说法，使其证得须陀洹果。”
佛说四十二章经一出。
至此，望舒却是再不能怀疑这莲花上师之身份。
跨越无数光阴，自现在，横渡未来，知晓诸佛未来之经典，并加以扭曲、篡改。
以此混乱魔界，歪曲佛教教义，甚至还能凭此荒谬之言，使诸魔改修其道者。
又对那后世阻拦婆娑世界之主释迦摩尼成佛的魔王波旬，也多如此不屑，并在经文中大加鞭笞。
非是传言于地底沉睡的魔祖罗睺外还能有谁。
抬头再看那曼达盘顶的宝幢，只觉得有无限恶意从中挥发。
“《阿含经》中说，这魔波旬是逆佛乱僧的始作俑者，常常随诸佛与佛弟子，扰其修行。
佛陀是为超脱众生，不经生死的存在，由此魔波旬也得以超脱因果，再不属于三界之内，一切有情众生的存在。
其次，且再来看这魔波旬与佛陀结下的梁子。
诸善信也知，这魔波旬害怕佛陀证法之后，长讲经文，劝人向善，会削弱他自身修行。因此在佛陀悟道之时，现身说法，打算以扭曲之经文说动佛陀菩提心。
只是结果却是不好，魔波旬惨败。
战败之后的魔波旬被迫归降佛陀，成为欲界之首，化作他化自在天。
《杂宝藏经》中说，佛陀曾言说，波旬的前世曾修寺庙，授佛记，供养佛陀，因得果报，所以今生才有大神通，为大魔王，享一切富贵。
《大悲经》则说，佛陀涅槃之时，魔波旬喜不自胜，摆酒庆贺，竟然致使自己高兴过了头，一命呜呼，从而坠落无间地狱。
诸善信且看，这魔波旬的因果何在？
前世魔波旬为大善人，今生却托生成大魔王，这难道是佛家的“善有善报”不成？
大魔王，行恐怖之事，享尽世间诸多荣华。
确实好似一番善果。
可他今世成魔，那娆佛便是他魔身的职责与使命。
魔波旬这样做了，结果却是备受诸佛菩萨摧残、打压，果报是坠入大地狱之中，接受惩罚。
一个生灵行使自己的职业和使命，合该算的上是恪尽职守才对，怎么就得了今世恶果了呢？
魔波旬前世种善因，今世得了恶果。
今世尽忠职，来世遭罪孽。
这居然是因果有序的结果不成？
想来这第六天的大魔王波旬虽然不在因果之中，但却也是成就他人因果的棋子才是。
而这成就何人因果，再看谁得了福报便能知晓了……”
显然，莲花上师已然将因果颠倒、偷换概念、以偏概全、强加因果、曲解文意、自圆其说等等话术用的是炉火纯青了。
座下众生却是不知。
莲花上师每讲一句，诸位头顶便有一道黑丝落下。
黑丝蒙罩灵台，众人双目紧闭之间，众生便再无佛相，生出魔相。
香气浓郁，遮掩魔气。
烈火焚焚，照应如来。
讲经说法由此越发顺畅。
“道性也好，佛性也罢，不过是讲经传法之人，为不闻真理者，起的一个假名，姑且拿来用上一用而己。
为的都是为众生指明那实相本源的东西。
所以诸善信，不要执着于道、佛、魔、妖等名称的表象，该是通过这名称的表象去得悟实相才对。
得悟实相，并能践行真理，这才为上上法。
实相不可说，那假象又可不可说呢？
自是可以。
我于此讲经百日，为的就是在告诫诸善信，何为假象。
凡所有相，皆是虚妄之假象。
此世界为虚假不实之物也。
你抬头看日，仰首望月，皆是虚假，你低头观水，俯身登山，都是虚妄。
那何为假象？
佛陀用那梦幻泡影，如露亦如电来作比喻。
说那梦是假的，变幻的东西是假的，水泡是假的，影子是假的，露珠是假的，雷电也是假的。
既如此，他们又是如何定义这真假的呢？
在他们看来，那空幻无实的就是假。
没有实物实体，当体即空的东西，来去无踪影的东西，变幻生灭的东西，没有独立的体性，这都属于假象。
可梦幻难道不存在？露水不存在？雷电不存在？泡沫不存在？既然这假象明明存在，它又为何是假的？
它们虽只是暂时的一种存在，是随因缘聚合在一起的存在，又在因缘尽散的时候就变灭无踪影了，可我们只因为它存在的短暂、由来的因果紊乱就不承认它的真实性了？
这难道于众生而言，是可以的吗？只是因为道不同不相为谋，就去否定对方？只因为对方和你们不坐一条板凳，就去毁谤对方？
我们众生所执着这个真实、虚假之相，便是冥冥之中，桎梏我等的枷锁。
没有了解这个相是从何处起源、变灭以后还残留什么、不了解实相，众生所以才会执迷于虚幻的表象，辩不清虚假，认幻为实，从而在表象上定义那生老病死，恐惧生老病死。
这实在是谬误。
这些谬误，都是源自于自己无知而生出的种种误解、误会，也才会有无明、生出无尽的烦恼痛苦等等的邪念。
这就是自迷，是不明实相，是自苦自怜，更是自困牢笼。
实相是什么？
是色身、是因缘假合、是一个幻化物、幻化相、幻化身。
就连这寰宇之内，万物万象，都是因缘组合而成的一个相。
我们把自性本心比喻成一个无限无象的大海，那么，众生万物都是来自大海里的一滴水。
由于气温环境的变化，有的变成冰，雨，露，波浪，水泡，霜雪等等不同形态的物体。形体表象虽然不同，但其本质都为水。所以我们见到本质实相后，还能在表象上去区分什么你相、我相、它相、众生相、寿者相吗？
不会，我们都是来自真性大海，是一体之物，本无差别。
也就是说，神、仙、妖、魔、人，都是一体的，是不用区分的。
诸善信若是非去区分，便是落了下乘。
只有了解实相，回归了自性，才能了脱生死，明悟本心。
你把生死当作是真实的实体、实物去修，那就永远没法去明悟生死。
当你知道生死如同梦中幻相一样，知道生与死，都是空幻相，是虚假不真，如同影子一般，还会在意什么生死不成？
本无生死可了。
你只是迷了，糊涂了，所以要破迷转悟，一切真相大白了，才能一了百了。
一切经书、经法都是那指月之手。是指引我们修行之方向、打开我们心中的如来藏之门的秘法。
当能放下所看的经书、经法，将上德之经文抛却脑后，依然能随心所欲而讲，自用自取，自行无碍，你才能称之为本自具足，本自圆成。
此之为是其本心也。”
…………
莲花上师讲法九十九日。
期间有诸多善男信女自发供养。
每讲经一日，曼达盘上便点燃一层明灯。
九十九日功成之时，那曼达盘燃起九十九层明灯，遍布信徒之供奉。
昏暗时分，小山一般的曼达盘得诸信徒虔诚供奉，宛若火山。
夜风吹拂之下，火光潋滟，一片欣欣然。
这一次，那三蠢人却是浑然忘了之前来此，所为何事。
见上师讲法完结，竟然还不离去。
眼见莲花上师被那狂热信徒围得水泄不通，插不进去。
这几个夯货，居然坐在一起，欢天喜地的和周围之人，说起自己听经之时的感悟来。
几人正说着时，看见一群身上长满了毛、指甲长长的红袍苦行僧人向他们走来。
三人连忙从座位上站了起来，恭敬地向他们行礼。
僧人还礼，口中却不对他们有言：
“尊者，我等是上师身旁随侍弟子，上师交待，请几位法会结束之后，前去赴宴。”
当传法完莲花上师的言语后，几位僧人们便即刻走远。
毫无停留之意，好似只为传此言语。
一时之间，那三人还没反应过来，反倒是周围群众对此着实吃惊。
毕竟上师讲法不下百次，还是头一次在讲法之后请信徒前去赴宴的。
待周围人群反应过来后，当即蜂拥而上，希望能从他们身上得来些许福报一样。
等几位僧人回到上师跟前后，也是不解。
想知道这受邀之人是否是阿罗汉，或是正在求证阿罗汉果的大德。
为何上师会为他们破例，特地邀请他们几人。
莲花上师对此解释说：享受物欲的普通在家人是很难判断其他人是否是阿罗汉的。只有那些长期为伍的人才能知道对方的行为。
要通过交谈，知其清净言行。
不幸之时知其坚强，通过辩论知其智慧，才能断言对方是否为大德。
所有的这些，都要在长时间内做到，而要做到这些，必须要善于观察，不可粗心大意，具有智慧而非愚昧。
接着，莲花上师又以偈颂，总结如上所说：
“人非其表而闻名，初识不必有信心；
徒有外在善行者，放逸之人遍世界，犹如泥制假耳环，亦如分文镀金铜；
行者身披梵行衣，不净其中美其表。”
说完这些，微微一笑。
待几人出去之后，又独自一人，低声说道：
“再有，我成道之机来矣！至上者来矣！万美者来矣！
此等盛世将至，他欲求何物，我不可予他？！”
眼光似火，焚烧万物。
佛说四十二章经一出。
至此，望舒却是再不能怀疑这莲花上师之身份。
跨越无数光阴，自现在，横渡未来，知晓诸佛未来之经典，并加以扭曲、篡改。
以此混乱魔界，歪曲佛教教义，甚至还能凭此荒谬之言，使诸魔改修其道者。
又对那后世阻拦婆娑世界之主释迦摩尼成佛的魔王波旬，也多如此不屑，并在经文中大加鞭笞。
非是传言于地底沉睡的魔祖罗睺外还能有谁。
抬头再看那曼达盘顶的宝幢，只觉得有无限恶意从中挥发。
“《阿含经》中说，这魔波旬是逆佛乱僧的始作俑者，常常随诸佛与佛弟子，扰其修行。
佛陀是为超脱众生，不经生死的存在，由此魔波旬也得以超脱因果，再不属于三界之内，一切有情众生的存在。
其次，且再来看这魔波旬与佛陀结下的梁子。
诸善信也知，这魔波旬害怕佛陀证法之后，长讲经文，劝人向善，会削弱他自身修行。因此在佛陀悟道之时，现身说法，打算以扭曲之经文说动佛陀菩提心。
只是结果却是不好，魔波旬惨败。
战败之后的魔波旬被迫归降佛陀，成为欲界之首，化作他化自在天。
《杂宝藏经》中说，佛陀曾言说，波旬的前世曾修寺庙，授佛记，供养佛陀，因得果报，所以今生才有大神通，为大魔王，享一切富贵。
《大悲经》则说，佛陀涅槃之时，魔波旬喜不自胜，摆酒庆贺，竟然致使自己高兴过了头，一命呜呼，从而坠落无间地狱。
诸善信且看，这魔波旬的因果何在？
前世魔波旬为大善人，今生却托生成大魔王，这难道是佛家的“善有善报”不成？
大魔王，行恐怖之事，享尽世间诸多荣华。
确实好似一番善果。
可他今世成魔，那娆佛便是他魔身的职责与使命。
魔波旬这样做了，结果却是备受诸佛菩萨摧残、打压，果报是坠入大地狱之中，接受惩罚。
一个生灵行使自己的职业和使命，合该算的上是恪尽职守才对，怎么就得了今世恶果了呢？
魔波旬前世种善因，今世得了恶果。
今世尽忠职，来世遭罪孽。
这居然是因果有序的结果不成？
想来这第六天的大魔王波旬虽然不在因果之中，但却也是成就他人因果的棋子才是。
而这成就何人因果，再看谁得了福报便能知晓了……”
显然，莲花上师已然将因果颠倒、偷换概念、以偏概全、强加因果、曲解文意、自圆其说等等话术用的是炉火纯青了。
座下众生却是不知。
莲花上师每讲一句，诸位头顶便有一道黑丝落下。
黑丝蒙罩灵台，众人双目紧闭之间，众生便再无佛相，生出魔相。
香气浓郁，遮掩魔气。
烈火焚焚，照应如来。
讲经说法由此越发顺畅。
“道性也好，佛性也罢，不过是讲经传法之人，为不闻真理者，起的一个假名，姑且拿来用上一用而己。
为的都是为众生指明那实相本源的东西。
所以诸善信，不要执着于道、佛、魔、妖等名称的表象，该是通过这名称的表象去得悟实相才对。
得悟实相，并能践行真理，这才为上上法。
实相不可说，那假象又可不可说呢？
自是可以。
我于此讲经百日，为的就是在告诫诸善信，何为假象。
凡所有相，皆是虚妄之假象。
此世界为虚假不实之物也。
你抬头看日，仰首望月，皆是虚假，你低头观水，俯身登山，都是虚妄。
那何为假象？
佛陀用那梦幻泡影，如露亦如电来作比喻。
说那梦是假的，变幻的东西是假的，水泡是假的，影子是假的，露珠是假的，雷电也是假的。
既如此，他们又是如何定义这真假的呢？
在他们看来，那空幻无实的就是假。
没有实物实体，当体即空的东西，来去无踪影的东西，变幻生灭的东西，没有独立的体性，这都属于假象。
可梦幻难道不存在？露水不存在？雷电不存在？泡沫不存在？既然这假象明明存在，它又为何是假的？
它们虽只是暂时的一种存在，是随因缘聚合在一起的存在，又在因缘尽散的时候就变灭无踪影了，可我们只因为它存在的短暂、由来的因果紊乱就不承认它的真实性了？
这难道于众生而言，是可以的吗？只是因为道不同不相为谋，就去否定对方？只因为对方和你们不坐一条板凳，就去毁谤对方？
我们众生所执着这个真实、虚假之相，便是冥冥之中，桎梏我等的枷锁。
没有了解这个相是从何处起源、变灭以后还残留什么、不了解实相，众生所以才会执迷于虚幻的表象，辩不清虚假，认幻为实，从而在表象上定义那生老病死，恐惧生老病死。
这实在是谬误。
这些谬误，都是源自于自己无知而生出的种种误解、误会，也才会有无明、生出无尽的烦恼痛苦等等的邪念。
这就是自迷，是不明实相，是自苦自怜，更是自困牢笼。
实相是什么？
是色身、是因缘假合、是一个幻化物、幻化相、幻化身。
就连这寰宇之内，万物万象，都是因缘组合而成的一个相。
我们把自性本心比喻成一个无限无象的大海，那么，众生万物都是来自大海里的一滴水。
由于气温环境的变化，有的变成冰，雨，露，波浪，水泡，霜雪等等不同形态的物体。形体表象虽然不同，但其本质都为水。所以我们见到本质实相后，还能在表象上去区分什么你相、我相、它相、众生相、寿者相吗？
不会，我们都是来自真性大海，是一体之物，本无差别。
也就是说，神、仙、妖、魔、人，都是一体的，是不用区分的。
诸善信若是非去区分，便是落了下乘。
只有了解实相，回归了自性，才能了脱生死，明悟本心。
你把生死当作是真实的实体、实物去修，那就永远没法去明悟生死。
当你知道生死如同梦中幻相一样，知道生与死，都是空幻相，是虚假不真，如同影子一般，还会在意什么生死不成？
本无生死可了。
你只是迷了，糊涂了，所以要破迷转悟，一切真相大白了，才能一了百了。
一切经书、经法都是那指月之手。是指引我们修行之方向、打开我们心中的如来藏之门的秘法。
当能放下所看的经书、经法，将上德之经文抛却脑后，依然能随心所欲而讲，自用自取，自行无碍，你才能称之为本自具足，本自圆成。
此之为是其本心也。”
…………
莲花上师讲法九十九日。
期间有诸多善男信女自发供养。
每讲经一日，曼达盘上便点燃一层明灯。
九十九日功成之时，那曼达盘燃起九十九层明灯，遍布信徒之供奉。
昏暗时分，小山一般的曼达盘得诸信徒虔诚供奉，宛若火山。
夜风吹拂之下，火光潋滟，一片欣欣然。
这一次，那三蠢人却是浑然忘了之前来此，所为何事。
见上师讲法完结，竟然还不离去。
眼见莲花上师被那狂热信徒围得水泄不通，插不进去。
这几个夯货，居然坐在一起，欢天喜地的和周围之人，说起自己听经之时的感悟来。
几人正说着时，看见一群身上长满了毛、指甲长长的红袍苦行僧人向他们走来。
三人连忙从座位上站了起来，恭敬地向他们行礼。
僧人还礼，口中却不对他们有言：
“尊者，我等是上师身旁随侍弟子，上师交待，请几位法会结束之后，前去赴宴。”
当传法完莲花上师的言语后，几位僧人们便即刻走远。
毫无停留之意，好似只为传此言语。
一时之间，那三人还没反应过来，反倒是周围群众对此着实吃惊。
毕竟上师讲法不下百次，还是头一次在讲法之后请信徒前去赴宴的。
待周围人群反应过来后，当即蜂拥而上，希望能从他们身上得来些许福报一样。
等几位僧人回到上师跟前后，也是不解。
想知道这受邀之人是否是阿罗汉，或是正在求证阿罗汉果的大德。
为何上师会为他们破例，特地邀请他们几人。
莲花上师对此解释说：享受物欲的普通在家人是很难判断其他人是否是阿罗汉的。只有那些长期为伍的人才能知道对方的行为。
要通过交谈，知其清净言行。
不幸之时知其坚强，通过辩论知其智慧，才能断言对方是否为大德。
所有的这些，都要在长时间内做到，而要做到这些，必须要善于观察，不可粗心大意，具有智慧而非愚昧。
接着，莲花上师又以偈颂，总结如上所说：
“人非其表而闻名，初识不必有信心；
徒有外在善行者，放逸之人遍世界，犹如泥制假耳环，亦如分文镀金铜；
行者身披梵行衣，不净其中美其表。”
说完这些，微微一笑。
待几人出去之后，又独自一人，低声说道：
“再有，我成道之机来矣！至上者来矣！万美者来矣！
此等盛世将至，他欲求何物，我不可予他？！”
眼光似火，焚烧万物。
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