67莲花上师讲说因果
榕树之国，青罗帐顶。
此地是榕树之国本根、灵根大榕树之顶端。
此树生的极雄伟。
一国立于树上，一城位于顶端，仍宽阔有余，不见逼仄，甚至树枝平稳处，还犹有宽裕，修有各色百族之村庄。
几人却是正沿树干，欲去那榕树之国的天上王城。
三人却是为去见那蚕女解释缘由，一人却想去那听大德说经。
原来那月孛节后，有莲花上师将在王城说法。
此莲花大师，在魔界之内素有贤名。
曾与群魔在布净寺辩经说法。
从前上师还未成道时，在菩提宝树之下端坐。
有大魔王恐怕上师借此得道，于是率领八万麾下魔军要去谋害上师。
大魔王恐吓上师：
“莲花上师，你且速速起身，离开此地，若是再不离开，我就要抓起你的头颅，并上你的脚跟，将你抛到那欲魔海中去。”
上师不以为意。
并告诫大魔王说：“我看这世间一切众生，还没有谁能把我抛掷到海中去的。
你在前世曾做过一寺之主，受过一日八关之斋戒礼，也曾布施辟支佛一钵之饭食，所以才托生于第六欲天做大魔王，也才能今日阻我成道。
而我于上劫修持以来，广修功德，供养无量诸生，你今日之德行，怎么能害得了我。”
大魔王对莲花上师说：“满口谎言！你所说的话有什么证据不成？”
上师于是指着大地说：“此大地可为我作证。”
话音刚落，即刻有大地震动，无量地神从地涌出。
下跪合掌，齐声对上师开口说道：“我等受上师供养许久，今日可全部为上师作证。
诚如上师所言，真实不虚。”
大魔王由此震动，诸魔不敌，以至在众目睽睽之下，当众转生，自此转修莲花之法。
这一段，被上师弟子，详细记载在《杂谈论宝藏经》中。
上师借此告诫世人，福报和智慧两者必须双修，不可以有所偏废。
也正因此，莲花上师被诸国民间认为是魔界之内，最后一位真德上师。
此次说法，为上师千百年来少有的出寺讲法。
声势之大，以至于在榕树之国王城之内，竟然直接掩盖了月孛节的郑重，来的轰轰烈烈。
各色的民众，提篮的提篮，供灯的供灯。
有钱的献油，没钱的俸花。
有闲余的出钱，有力气的出力。
年老的洒扫，年轻的修路。
顽童在路旁播撒花种，老妇在水井旁提水劝饮。
一时之间，这天上王城之中，人心和睦，众志成城。
甚至天上王城之内，为了迎接莲花上师，直接重修了王城。
将其修持的如同莲花上师布经之地一般。
那王城，由此转成坛城。
俯瞰之下，中方而外圆，方中有圆，圆中有方，多个方形和圆形层层堆积，以至相互叠加，酷似宝坛。
最中心的为坛城之主尊。
王城居民甚至为了针对上师讲经的不同的需求，将其分割出无数场所，安排了诸多侍者。
这坛城由东向左，修建形成了绘制、固定供奉之物两大类坛城。
这绘制性坛城，内里用各色宝石磨成粉末，在金壁之上绘制诸多大德画像、上师降魔壁画、讲经声闻图。
香烟缭绕之中，各色壁画如同死物复生，热闹馨香。
而那大德画像之坛城，每一时辰便供奉一幅沙画，为半立体半平面的形式。
这沙画由金沙、银粉制成，长一丈二尺，宽六尺六寸，金沙银粉软弱，不易成形，又缺少支撑，因此沙画坛城制作时间极长，加之表现手法具体而微，最显供养上师之虔诚。
且这坛城制作，要一丝不苟遵循《造像度量经》，只可使用一次，一但被众生闻见，便失神异，要马上销毁，不能存留，不能布施，因此在这诸多坛城之中，此类坛城最是难得，只德闻便有功德。
而那供养之建筑类坛城，从规格上，又分为三类。
一种是大型建筑体，也为诸多信徒礼经之地、上师讲法之所。除了依据坛城样式修建之外，功能作用和寺院其他建筑大殿类似。
中型建筑类型的坛城，便无供养上师塑像、法体、法宝的功能，只能用于对坛城的展现和供奉大德手抄经文之用，且体量上也再无严格规定，主要依据安置位置决定即可。
另一类建筑类坛城，就是最为殊胜的上师遗褪塔，包括地宫在内。
上师因为通彻过往，自上劫之中寻来了过往遗褪，以此遗褪之中残留之功德、法力，来庇护众生少受毒魔迫害。
这种坛城是为了供奉上师遗褪而修建。
不论是地面上的宝塔，还是处于地下的地宫，以及地宫中盛放上师遗褪的容器七宝塔等等，每一处均完美呈现出上师经文中所宣称的曼陀罗世界。
诸国可修建此类坛城，由此虔心供奉上师遗褪。
除了这两大类坛城之外，因为上师发话，要在此举办法会，因此又有上师弟子吩咐，众人又修建了一种更为特殊的坛城。
此坛城为曼达，即曼陀罗。
曼达盘要修成圆形，多层，由金铜制成，从底部向上收缩，整体上像一座宝塔，以此是象征曼陀罗经文世界之中的一个“小世界”。
整体九十九丈之大，不亚于小山一座。
中间为极乐之山，共九层，每一层放置五谷、金银、珍珠、玛瑙、砗磲等物，最上层，也就是第十层，为上师落座之地，寓意世间诸宝，不高于上师，也寓意将十方世界一切美好之物供奉于上师面前。
且此坛城内部中空，要设立焚盆。
坛城之后留有暗门，上师讲法之时，就会有香气自焚盆之中冒出，浸染供奉的五谷、金银、珍珠等物。
上师弟子将供养之物不断取下，换上新物。
之后再将这些宝物布施于听经之人，也是一桩功德。
而供曼扎是一种法会仪轨，在这个仪轨中，主要功能是供奉宝物，从而借助上师来消除我慢等五毒业障，不受邪魔青睐。
同时曼达盘便可以视作是一个坛城，一种供奉上师真身、肉体的特殊形式的坛城。
…………
七月十五晚。
天上王城之中，莲花上师讲法之处。
人山人海，摩肩接踵。
但却不见杂乱，入院之人，不分贵贱，无有尊卑，只来一人便坐一人。
自供奉上师之曼达盘处向外坐下，一眼望去，来人已然不下万人。
这四人来此王城，一时之间无有蚕女音讯，只得先来此听法。
院中两侧，各摆放了十二口大缸，各色的香料，按照品类，分成轻重，成吨成吨的投入其中。
大火焚烧，毫不怜惜。
香气四溢，竟然能传出七八百里。
月孛虚星上升至树梢之时，院中已然坐了不下数万人。
似乎一国之民已然全聚此地一般。
望舒混杂在众人之中，见那曼达盘顶，有一黑红宝幢。
宝幢足有六丈六寸之高。
其上垂下十二道经幡，不拘一格，上书各教经典之文。
仓促之间，有人想窥视经文之时，多无有缘由的迎风流泪不止。
却是这香料不知为何，熏的抬头之人老想流泪。
可只要一低头，又恢复无恙。
似乎者香料有阻人不敬之意。
不过一会，便有声音从宝幢里传来。
声音轻柔，却不显女相，众人再不敢言，只一心闻法。
“我往昔在无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与……
外界之中，有人谓“菩萨畏因，众生畏果”。
圣者如佛，躲得过魂魄分离，三尸作乱，却也躲不过天灾地劫的业报。
依佛家之说，因果从不有虚，一切有因，业有三报，世间之人，无有能逃脱者。
善有善报，恶有恶报。
一切果都为自己因，从未有什么救世主、高僧布施之大德。
诸般善果恶果，都该自己吞下。
然而，善报恶报，是谁来报？是你来报？是我来报？还是说是众生、是天地、是前世之债主来报？
若是债主，报善的姑且不说，若是报恶，前世他是受害之人，今生他来报仇，由此又成施恶之人，来世他是否又该偿还这今世之罪业？
如此循环往复，世人有谁能不陷入这因与果的无限轮回之中、超脱自得呢？”
说到这时，望舒还觉得这莲花上师所说，有些道理，有那三分大德说法之像。
毕竟听经之人，多为魔界灾民，不通上德，该以俗语讲经为上。
但说着说着，望舒便发觉起不对来。
“似那佛陀，在自己的“僧劫佛难”之中，是如此解释自己的堂兄，提婆达多，推山压佛一事：
佛说那是因为“往昔无数劫中，自己与提婆达多是那异母兄弟，为了争夺家产，佛陀将他从悬崖上推下，并用乱石砸死”，所以今日才有此推山伤足趾的罪报。
然而明明提婆达多是为了报仇讨债，结局却是因为伤佛，从而坠入地狱之中。
而之前那谋财害命的佛陀，今生却得闻上法，证得菩提。
这便是因果轮回之报吗？”
这一番说法一出，望舒却是心中大惊。
此佛陀之报，并未从此劫现世，该是下劫之秘才对，这莲花上师如何得知？
“再说风尘女孙陀利谤佛一事。佛说那是因为自己往昔无数劫中指使相好之淫女孙陀利，去诱惑一辟支佛，甚至将她杀死，以此嫁祸辟支佛，所以今世才有孙陀利声称怀孕，从而谤佛一事。
然而，这其中的因果又在何处？
往昔孙陀利为淫女，被佛所杀。
今世孙陀利仍为淫女，又被谤佛者杀。
仿佛这孙陀利只是因果业报的工具，好似她的命运注定就是悲催的，是在因果之外的。
不论何种因，她都得一般果一样。
除此之外，还有一魔，第六天之魔王波旬，似乎也不在因果报应之中。”
莲花上师说完此话之时。
一阵微风吹开宝幢经幡，露出那莲花上师的面容。
却是直接震得望舒欲要逃离。
但那莲花上师却好似已然察觉一般，隔着数里之远，自数万人之中。
一眼便看到了望舒。
对他微微一笑，就再说起经来。
可只这一眼，就再不能动。
此地是榕树之国本根、灵根大榕树之顶端。
此树生的极雄伟。
一国立于树上，一城位于顶端，仍宽阔有余，不见逼仄，甚至树枝平稳处，还犹有宽裕，修有各色百族之村庄。
几人却是正沿树干，欲去那榕树之国的天上王城。
三人却是为去见那蚕女解释缘由，一人却想去那听大德说经。
原来那月孛节后，有莲花上师将在王城说法。
此莲花大师，在魔界之内素有贤名。
曾与群魔在布净寺辩经说法。
从前上师还未成道时，在菩提宝树之下端坐。
有大魔王恐怕上师借此得道，于是率领八万麾下魔军要去谋害上师。
大魔王恐吓上师：
“莲花上师，你且速速起身，离开此地，若是再不离开，我就要抓起你的头颅，并上你的脚跟，将你抛到那欲魔海中去。”
上师不以为意。
并告诫大魔王说：“我看这世间一切众生，还没有谁能把我抛掷到海中去的。
你在前世曾做过一寺之主，受过一日八关之斋戒礼，也曾布施辟支佛一钵之饭食，所以才托生于第六欲天做大魔王，也才能今日阻我成道。
而我于上劫修持以来，广修功德，供养无量诸生，你今日之德行，怎么能害得了我。”
大魔王对莲花上师说：“满口谎言！你所说的话有什么证据不成？”
上师于是指着大地说：“此大地可为我作证。”
话音刚落，即刻有大地震动，无量地神从地涌出。
下跪合掌，齐声对上师开口说道：“我等受上师供养许久，今日可全部为上师作证。
诚如上师所言，真实不虚。”
大魔王由此震动，诸魔不敌，以至在众目睽睽之下，当众转生，自此转修莲花之法。
这一段，被上师弟子，详细记载在《杂谈论宝藏经》中。
上师借此告诫世人，福报和智慧两者必须双修，不可以有所偏废。
也正因此，莲花上师被诸国民间认为是魔界之内，最后一位真德上师。
此次说法，为上师千百年来少有的出寺讲法。
声势之大，以至于在榕树之国王城之内，竟然直接掩盖了月孛节的郑重，来的轰轰烈烈。
各色的民众，提篮的提篮，供灯的供灯。
有钱的献油，没钱的俸花。
有闲余的出钱，有力气的出力。
年老的洒扫，年轻的修路。
顽童在路旁播撒花种，老妇在水井旁提水劝饮。
一时之间，这天上王城之中，人心和睦，众志成城。
甚至天上王城之内，为了迎接莲花上师，直接重修了王城。
将其修持的如同莲花上师布经之地一般。
那王城，由此转成坛城。
俯瞰之下，中方而外圆，方中有圆，圆中有方，多个方形和圆形层层堆积，以至相互叠加，酷似宝坛。
最中心的为坛城之主尊。
王城居民甚至为了针对上师讲经的不同的需求，将其分割出无数场所，安排了诸多侍者。
这坛城由东向左，修建形成了绘制、固定供奉之物两大类坛城。
这绘制性坛城，内里用各色宝石磨成粉末，在金壁之上绘制诸多大德画像、上师降魔壁画、讲经声闻图。
香烟缭绕之中，各色壁画如同死物复生，热闹馨香。
而那大德画像之坛城，每一时辰便供奉一幅沙画，为半立体半平面的形式。
这沙画由金沙、银粉制成，长一丈二尺，宽六尺六寸，金沙银粉软弱，不易成形，又缺少支撑，因此沙画坛城制作时间极长，加之表现手法具体而微，最显供养上师之虔诚。
且这坛城制作，要一丝不苟遵循《造像度量经》，只可使用一次，一但被众生闻见，便失神异，要马上销毁，不能存留，不能布施，因此在这诸多坛城之中，此类坛城最是难得，只德闻便有功德。
而那供养之建筑类坛城，从规格上，又分为三类。
一种是大型建筑体，也为诸多信徒礼经之地、上师讲法之所。除了依据坛城样式修建之外，功能作用和寺院其他建筑大殿类似。
中型建筑类型的坛城，便无供养上师塑像、法体、法宝的功能，只能用于对坛城的展现和供奉大德手抄经文之用，且体量上也再无严格规定，主要依据安置位置决定即可。
另一类建筑类坛城，就是最为殊胜的上师遗褪塔，包括地宫在内。
上师因为通彻过往，自上劫之中寻来了过往遗褪，以此遗褪之中残留之功德、法力，来庇护众生少受毒魔迫害。
这种坛城是为了供奉上师遗褪而修建。
不论是地面上的宝塔，还是处于地下的地宫，以及地宫中盛放上师遗褪的容器七宝塔等等，每一处均完美呈现出上师经文中所宣称的曼陀罗世界。
诸国可修建此类坛城，由此虔心供奉上师遗褪。
除了这两大类坛城之外，因为上师发话，要在此举办法会，因此又有上师弟子吩咐，众人又修建了一种更为特殊的坛城。
此坛城为曼达，即曼陀罗。
曼达盘要修成圆形，多层，由金铜制成，从底部向上收缩，整体上像一座宝塔，以此是象征曼陀罗经文世界之中的一个“小世界”。
整体九十九丈之大，不亚于小山一座。
中间为极乐之山，共九层，每一层放置五谷、金银、珍珠、玛瑙、砗磲等物，最上层，也就是第十层，为上师落座之地，寓意世间诸宝，不高于上师，也寓意将十方世界一切美好之物供奉于上师面前。
且此坛城内部中空，要设立焚盆。
坛城之后留有暗门，上师讲法之时，就会有香气自焚盆之中冒出，浸染供奉的五谷、金银、珍珠等物。
上师弟子将供养之物不断取下，换上新物。
之后再将这些宝物布施于听经之人，也是一桩功德。
而供曼扎是一种法会仪轨，在这个仪轨中，主要功能是供奉宝物，从而借助上师来消除我慢等五毒业障，不受邪魔青睐。
同时曼达盘便可以视作是一个坛城，一种供奉上师真身、肉体的特殊形式的坛城。
…………
七月十五晚。
天上王城之中，莲花上师讲法之处。
人山人海，摩肩接踵。
但却不见杂乱，入院之人，不分贵贱，无有尊卑，只来一人便坐一人。
自供奉上师之曼达盘处向外坐下，一眼望去，来人已然不下万人。
这四人来此王城，一时之间无有蚕女音讯，只得先来此听法。
院中两侧，各摆放了十二口大缸，各色的香料，按照品类，分成轻重，成吨成吨的投入其中。
大火焚烧，毫不怜惜。
香气四溢，竟然能传出七八百里。
月孛虚星上升至树梢之时，院中已然坐了不下数万人。
似乎一国之民已然全聚此地一般。
望舒混杂在众人之中，见那曼达盘顶，有一黑红宝幢。
宝幢足有六丈六寸之高。
其上垂下十二道经幡，不拘一格，上书各教经典之文。
仓促之间，有人想窥视经文之时，多无有缘由的迎风流泪不止。
却是这香料不知为何，熏的抬头之人老想流泪。
可只要一低头，又恢复无恙。
似乎者香料有阻人不敬之意。
不过一会，便有声音从宝幢里传来。
声音轻柔，却不显女相，众人再不敢言，只一心闻法。
“我往昔在无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与……
外界之中，有人谓“菩萨畏因，众生畏果”。
圣者如佛，躲得过魂魄分离，三尸作乱，却也躲不过天灾地劫的业报。
依佛家之说，因果从不有虚，一切有因，业有三报，世间之人，无有能逃脱者。
善有善报，恶有恶报。
一切果都为自己因，从未有什么救世主、高僧布施之大德。
诸般善果恶果，都该自己吞下。
然而，善报恶报，是谁来报？是你来报？是我来报？还是说是众生、是天地、是前世之债主来报？
若是债主，报善的姑且不说，若是报恶，前世他是受害之人，今生他来报仇，由此又成施恶之人，来世他是否又该偿还这今世之罪业？
如此循环往复，世人有谁能不陷入这因与果的无限轮回之中、超脱自得呢？”
说到这时，望舒还觉得这莲花上师所说，有些道理，有那三分大德说法之像。
毕竟听经之人，多为魔界灾民，不通上德，该以俗语讲经为上。
但说着说着，望舒便发觉起不对来。
“似那佛陀，在自己的“僧劫佛难”之中，是如此解释自己的堂兄，提婆达多，推山压佛一事：
佛说那是因为“往昔无数劫中，自己与提婆达多是那异母兄弟，为了争夺家产，佛陀将他从悬崖上推下，并用乱石砸死”，所以今日才有此推山伤足趾的罪报。
然而明明提婆达多是为了报仇讨债，结局却是因为伤佛，从而坠入地狱之中。
而之前那谋财害命的佛陀，今生却得闻上法，证得菩提。
这便是因果轮回之报吗？”
这一番说法一出，望舒却是心中大惊。
此佛陀之报，并未从此劫现世，该是下劫之秘才对，这莲花上师如何得知？
“再说风尘女孙陀利谤佛一事。佛说那是因为自己往昔无数劫中指使相好之淫女孙陀利，去诱惑一辟支佛，甚至将她杀死，以此嫁祸辟支佛，所以今世才有孙陀利声称怀孕，从而谤佛一事。
然而，这其中的因果又在何处？
往昔孙陀利为淫女，被佛所杀。
今世孙陀利仍为淫女，又被谤佛者杀。
仿佛这孙陀利只是因果业报的工具，好似她的命运注定就是悲催的，是在因果之外的。
不论何种因，她都得一般果一样。
除此之外，还有一魔，第六天之魔王波旬，似乎也不在因果报应之中。”
莲花上师说完此话之时。
一阵微风吹开宝幢经幡，露出那莲花上师的面容。
却是直接震得望舒欲要逃离。
但那莲花上师却好似已然察觉一般，隔着数里之远，自数万人之中。
一眼便看到了望舒。
对他微微一笑，就再说起经来。
可只这一眼，就再不能动。
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