第六章 武王伐纣、周公摄政
【公元前1046年正月甲子日，一支五万人的大军停下了脚步。
前方便是600年的大商王朝的首都，朝歌城。
拦住姬发五万大军的，是商纣王的七十万大军。
随后双方激战于牧野，由于商纣王统治上过于残暴，加上反对神权等措施加上严刑酷法，触犯贵族利益，最终，由俘虏和奴隶组成的前锋临阵倒戈，回杀商军。
最终，周军以少胜多，商军大败，商朝，大势已去...】
周文王：“@周武王儿子，干得不错。”
周武王：“爸爸过奖了。(*￣︶￣)！”
商鞅：“汤武不循古而王。夏殷不易礼而亡。”
刘禅：“是以汤、武脩德而王，桀、纣极暴而亡。”
诸葛亮：“阿斗，看来你功课学的不错。”
刘禅：“相父！”
孟子：曾闻武王诛独夫纣，未闻弑君者也。
......
【残阳如血，兵败已黯然的商纣王率残兵败将，从牧野逃回朝歌城，躲进了鹿台。众叛亲离的商纣王，最终成了孤家寡人。
商人祖先信奉了六百年的天命在这一刻轰然倒塌，商纣王不明白，为何商人祖先信奉了六百年的天命彻底抛弃了他？
商人认为，天命神邸决定现实的一切，只有诚心信奉神灵，便可万世长存。
笃信天命，直到纣灭亡的最后时刻也没有改变。
最终，纣王自焚于鹿台，与之伴随的是六百多年的商朝，沉入黑暗！】
......
评论区
商汤：“没想到，我大商终究亡了！ε=(´ο｀*)))唉。”
武丁：“难受！”
商纣王：“姬发不讲武德，他偷家，如果不是我把军队都安排在东夷了，我会失败？”
叮！商纣王被管理员玄天教主苏宇禁言一天！
玄天教主苏宇：“好好看投影，不准随意辱骂。”
周武王：“@玄天教主苏宇苏仙人干得漂亮，亡国之君还敢面前当跳梁小丑。”
[玄天教主苏宇修改昵称为-玄天教主！]
始皇帝：“仙人都说话了，大家还是好好看视频吧。”
查士丁尼一世：“实名羡慕，什么时候才能轮到我拜占庭帝国啊？”
奥斯曼：“拜占庭，败仗庭罢了。”
查士丁尼一世：“@奥斯曼喂！你谁啊？干嘛怼我？”
苏莱曼大帝：“@奥斯曼祖宗，您别埋汰查士丁尼一世了。虽然您灭了拜占庭，但如果不是查士丁尼，拜占庭不可能成为千年帝国。”
始皇帝：“什么？千年帝国！？”
约翰六世：“哈哈，羡慕了吧？”
王莽：“我去，好多外国君主。”
......
【四月中旬，武王在商都建立祭室，向列祖列宗告捷。一个新的朝代翻开了新的一页。
周人的人力物力及文化水平远逊于商，却最终克商而建立了新的政治权威。这一意料不到的历史发展，促使周人追寻历史性的思考。
什么是'天命'？
号称掌握着天命的强大的商朝，为什么轰然倒地？
天命可靠吗？
《诗经.大雅·荡》中，给出了答案。
天命无常，能使国家兴起，兴国也未必善终。
夏代失天命灭亡了，殷商不以夏代为鉴，也灭亡了。上天是下民的领袖，天生众民、为民立君，上天看中殷商的德行，降天命于你们身上，可你们不珍惜，咆哮于中国，所以上天改变了当初的承诺，毁灭了商朝。
所以，商朝的灭亡是咎由自取。而文王之德使得天命降于周，故而取代了商朝。因此，要永保天命，必须以德配天，注意敬德保民。
在周人看来，天，高高在上！但它明察秋毫、洞悉一切，谁好谁坏，它都看得一清二楚，这才有天命和革命。
更为重要的是，天是万民之神，公正无私、不偏不倚，天以德为标准，来为人民选择君主。
正是这一朴素的看法，破除了此前神权至上的观念，开始了对人自身努力的关注，对敬德保民的敬畏，成为中国历史上的一次思想解放。
此看法作为警示名言，一直昭示后人，天命即民心，天命不可违，民心不可抗，失德者必亡......】
【公元前1045年，周武王灭商后，实施分封诸侯制度，大封皇族及功臣，如封太公望于齐、召公奭于燕等，另封子帝辛之子武庚于朝歌，又封叔鲜、叔度、叔处为“三监”，以监视商朝遗民，和商纣王之子武庚的行动。
前1043年，周武王崩，子诵即位，是为周成王，由周公旦辅政。
周武王临终前希望传位于自己的弟弟周公姬旦，而不是自己年幼的太子。
很显然，他认为只有自己的弟弟周公旦，才能稳固这个新兴的王朝。
但周公并未接收，而是以摄政的身份辅佐成王。
《史记·周本纪》曰：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱叛周。”
周武王驾崩后，武王的遗命被三监认为是遭到了周公的篡改，加之周公制定的礼制严格限制诸侯势力，引起了武王群弟的不满和猜忌。
《尚书·金縢》载：“管叔及其群弟乃流言于国曰：“公将不利于孺子。”在这种情况下，管、蔡与武庚联合作乱。
公元前1041年管、蔡以及武庚与东夷地区的叛乱，严重地威胁了周王朝的安全。周公团结召公奭，采取果断措施，亲率大军东征。
东征对巩固周王朝、扩大周辖地起了重要作用。《尚书·金縢》记载：“周公居东二年则罪人斯得。”
三监之乱严重威胁到了周朝的统治秩序，周公花费三年的时间进行东征[9]，彻底消灭了殷商王朝的残余势力，扩大东方境土。为了巩固周王朝在东方的统治，周公进一步营建东都雒邑和封建诸侯。
周公旦平定此乱，武庚及管叔鲜被杀，蔡叔度被流放，霍叔处被废为庶民。周公旦在洛阳盆地伊、洛二水一带建洛邑，是为成周......】
周武王：“弟弟干得不错。”
周文王：“有你们两个儿子，我感到很欣慰。”
周公姬旦：“爸爸过奖！”
【至此，周朝不再是当初的小邦周，而是普天之下、莫非王土的率土之滨、莫非王臣。
分封制和宗法制，最终使西周王朝的通知触角伸向了遥远的四面八方。周王朝的制度建设还在继续。
为了更好的管理商朝遗民，周公在洛水营造了洛邑，即后来的洛阳。
将九鼎迁到王城。使其正式成为天下政治的中心，据《尚书·洛诰》载：“当年十二月，洛邑初步落成。
周王朝举行了盛大的庆功大典。周公带领百官，使他们在旧都熟悉礼仪之后，再跟从王前往新邑。周成王在新邑开始用殷礼接见诸侯，在新都洛邑祭祀文王，这些礼节是非常隆重而有条不紊的。
周洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度，谋划周王朝的长治久安。
为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公旦在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀等社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴。
使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化，即礼乐成为一套遍及政治、教育、信仰等各领域的重要文化结构，并在其统辖范围内全面推行礼乐之治。
“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是巩固周人内部团结的两方面。礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立。
由于没有严密的继承制，周公固然可以称“咸王”，管、蔡也可以因争王位而背叛王室。小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训，何况周公对夏殷历史是了如指掌的。殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看，是分了嫡庶的，是子以母贵的。
商朝是传弟和传子的并存，曾导致了“九世之乱”。传弟终究还要传子，这本来是生物的规律。
传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾。传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这些矛盾的存在，往往导致王室纷争，王室纷争又会导致王权衰落，国祚不久。
商朝从康丁以后，历经武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣），明显地废除了传弟制而确立了传子制。由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法。
这种礼法是隶属关系的外在化。反过来，它又起到巩固宗法制的作用，其目的是维护父权制，维护周天子的统治，谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便视为非礼、僭越。周天子能授民授疆土，则必以土地国有为前提。
周礼的意义，在当时不仅是周公为了加强中央集权的政治手段，更在文化上制礼作乐集周礼之大成。
周公之后还政于成王，回到封地养老......】
贾谊：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”
孔子：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
曾国藩：“周公，古之圣人矣！”
周公姬旦：“过奖过奖！”
前方便是600年的大商王朝的首都，朝歌城。
拦住姬发五万大军的，是商纣王的七十万大军。
随后双方激战于牧野，由于商纣王统治上过于残暴，加上反对神权等措施加上严刑酷法，触犯贵族利益，最终，由俘虏和奴隶组成的前锋临阵倒戈，回杀商军。
最终，周军以少胜多，商军大败，商朝，大势已去...】
周文王：“@周武王儿子，干得不错。”
周武王：“爸爸过奖了。(*￣︶￣)！”
商鞅：“汤武不循古而王。夏殷不易礼而亡。”
刘禅：“是以汤、武脩德而王，桀、纣极暴而亡。”
诸葛亮：“阿斗，看来你功课学的不错。”
刘禅：“相父！”
孟子：曾闻武王诛独夫纣，未闻弑君者也。
......
【残阳如血，兵败已黯然的商纣王率残兵败将，从牧野逃回朝歌城，躲进了鹿台。众叛亲离的商纣王，最终成了孤家寡人。
商人祖先信奉了六百年的天命在这一刻轰然倒塌，商纣王不明白，为何商人祖先信奉了六百年的天命彻底抛弃了他？
商人认为，天命神邸决定现实的一切，只有诚心信奉神灵，便可万世长存。
笃信天命，直到纣灭亡的最后时刻也没有改变。
最终，纣王自焚于鹿台，与之伴随的是六百多年的商朝，沉入黑暗！】
......
评论区
商汤：“没想到，我大商终究亡了！ε=(´ο｀*)))唉。”
武丁：“难受！”
商纣王：“姬发不讲武德，他偷家，如果不是我把军队都安排在东夷了，我会失败？”
叮！商纣王被管理员玄天教主苏宇禁言一天！
玄天教主苏宇：“好好看投影，不准随意辱骂。”
周武王：“@玄天教主苏宇苏仙人干得漂亮，亡国之君还敢面前当跳梁小丑。”
[玄天教主苏宇修改昵称为-玄天教主！]
始皇帝：“仙人都说话了，大家还是好好看视频吧。”
查士丁尼一世：“实名羡慕，什么时候才能轮到我拜占庭帝国啊？”
奥斯曼：“拜占庭，败仗庭罢了。”
查士丁尼一世：“@奥斯曼喂！你谁啊？干嘛怼我？”
苏莱曼大帝：“@奥斯曼祖宗，您别埋汰查士丁尼一世了。虽然您灭了拜占庭，但如果不是查士丁尼，拜占庭不可能成为千年帝国。”
始皇帝：“什么？千年帝国！？”
约翰六世：“哈哈，羡慕了吧？”
王莽：“我去，好多外国君主。”
......
【四月中旬，武王在商都建立祭室，向列祖列宗告捷。一个新的朝代翻开了新的一页。
周人的人力物力及文化水平远逊于商，却最终克商而建立了新的政治权威。这一意料不到的历史发展，促使周人追寻历史性的思考。
什么是'天命'？
号称掌握着天命的强大的商朝，为什么轰然倒地？
天命可靠吗？
《诗经.大雅·荡》中，给出了答案。
天命无常，能使国家兴起，兴国也未必善终。
夏代失天命灭亡了，殷商不以夏代为鉴，也灭亡了。上天是下民的领袖，天生众民、为民立君，上天看中殷商的德行，降天命于你们身上，可你们不珍惜，咆哮于中国，所以上天改变了当初的承诺，毁灭了商朝。
所以，商朝的灭亡是咎由自取。而文王之德使得天命降于周，故而取代了商朝。因此，要永保天命，必须以德配天，注意敬德保民。
在周人看来，天，高高在上！但它明察秋毫、洞悉一切，谁好谁坏，它都看得一清二楚，这才有天命和革命。
更为重要的是，天是万民之神，公正无私、不偏不倚，天以德为标准，来为人民选择君主。
正是这一朴素的看法，破除了此前神权至上的观念，开始了对人自身努力的关注，对敬德保民的敬畏，成为中国历史上的一次思想解放。
此看法作为警示名言，一直昭示后人，天命即民心，天命不可违，民心不可抗，失德者必亡......】
【公元前1045年，周武王灭商后，实施分封诸侯制度，大封皇族及功臣，如封太公望于齐、召公奭于燕等，另封子帝辛之子武庚于朝歌，又封叔鲜、叔度、叔处为“三监”，以监视商朝遗民，和商纣王之子武庚的行动。
前1043年，周武王崩，子诵即位，是为周成王，由周公旦辅政。
周武王临终前希望传位于自己的弟弟周公姬旦，而不是自己年幼的太子。
很显然，他认为只有自己的弟弟周公旦，才能稳固这个新兴的王朝。
但周公并未接收，而是以摄政的身份辅佐成王。
《史记·周本纪》曰：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱叛周。”
周武王驾崩后，武王的遗命被三监认为是遭到了周公的篡改，加之周公制定的礼制严格限制诸侯势力，引起了武王群弟的不满和猜忌。
《尚书·金縢》载：“管叔及其群弟乃流言于国曰：“公将不利于孺子。”在这种情况下，管、蔡与武庚联合作乱。
公元前1041年管、蔡以及武庚与东夷地区的叛乱，严重地威胁了周王朝的安全。周公团结召公奭，采取果断措施，亲率大军东征。
东征对巩固周王朝、扩大周辖地起了重要作用。《尚书·金縢》记载：“周公居东二年则罪人斯得。”
三监之乱严重威胁到了周朝的统治秩序，周公花费三年的时间进行东征[9]，彻底消灭了殷商王朝的残余势力，扩大东方境土。为了巩固周王朝在东方的统治，周公进一步营建东都雒邑和封建诸侯。
周公旦平定此乱，武庚及管叔鲜被杀，蔡叔度被流放，霍叔处被废为庶民。周公旦在洛阳盆地伊、洛二水一带建洛邑，是为成周......】
周武王：“弟弟干得不错。”
周文王：“有你们两个儿子，我感到很欣慰。”
周公姬旦：“爸爸过奖！”
【至此，周朝不再是当初的小邦周，而是普天之下、莫非王土的率土之滨、莫非王臣。
分封制和宗法制，最终使西周王朝的通知触角伸向了遥远的四面八方。周王朝的制度建设还在继续。
为了更好的管理商朝遗民，周公在洛水营造了洛邑，即后来的洛阳。
将九鼎迁到王城。使其正式成为天下政治的中心，据《尚书·洛诰》载：“当年十二月，洛邑初步落成。
周王朝举行了盛大的庆功大典。周公带领百官，使他们在旧都熟悉礼仪之后，再跟从王前往新邑。周成王在新邑开始用殷礼接见诸侯，在新都洛邑祭祀文王，这些礼节是非常隆重而有条不紊的。
周洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度，谋划周王朝的长治久安。
为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公旦在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀等社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴。
使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化，即礼乐成为一套遍及政治、教育、信仰等各领域的重要文化结构，并在其统辖范围内全面推行礼乐之治。
“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是巩固周人内部团结的两方面。礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立。
由于没有严密的继承制，周公固然可以称“咸王”，管、蔡也可以因争王位而背叛王室。小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训，何况周公对夏殷历史是了如指掌的。殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看，是分了嫡庶的，是子以母贵的。
商朝是传弟和传子的并存，曾导致了“九世之乱”。传弟终究还要传子，这本来是生物的规律。
传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾。传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这些矛盾的存在，往往导致王室纷争，王室纷争又会导致王权衰落，国祚不久。
商朝从康丁以后，历经武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣），明显地废除了传弟制而确立了传子制。由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法。
这种礼法是隶属关系的外在化。反过来，它又起到巩固宗法制的作用，其目的是维护父权制，维护周天子的统治，谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便视为非礼、僭越。周天子能授民授疆土，则必以土地国有为前提。
周礼的意义，在当时不仅是周公为了加强中央集权的政治手段，更在文化上制礼作乐集周礼之大成。
周公之后还政于成王，回到封地养老......】
贾谊：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”
孔子：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
曾国藩：“周公，古之圣人矣！”
周公姬旦：“过奖过奖！”
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