第二十七章 太平道的力量
历代道教徒都称张陵之道为“天师道”，《太平经》经文是以真人、神人、天师之间问答形式撰写的。
而天师一词，最早见于《庄子·徐无鬼》，其略云，黄帝至于襄城之野，适遇牧马童子，遂问“为天下”之道。
答以无事，亦去其害马者而已矣。于是黄帝再拜稽首，称天师而退。
张角信奉《太平经》，他把创立的黄老道组织命名为太平道，就是直接来源于《太平经》。
所谓太平道，即行太平之前之义，因为太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。
张角自称大贤良师，亦来源于《太平经》。卷九十，今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎，学而不得明师，知何从得发乎，治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎。
卷九十八，众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良。
张角自称为大贤良师，实际上把自己看成是太平道的先知先贤，目的就是要行大顺之道，以教救世赈民，实现天下太平。
张角传道的主要法术，是教人叩头思过，以符水治病。这叩头思过，也来源于《太平经》。
在张角看来，天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无所私。
人之过，是违天犯过所致，要治病，就得跪拜首过，跪拜首过的方法是，常以除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。
……解子过于天地也。后有过者，皆像子也。天是看得见人间行为，听得懂人间语言的，向天地跪拜，就是请求天神地祇宽恕自己，解除自己的罪过与痛苦，所以当于旷野者，当于鲜明地。
所以四达道上者，道者主通事。所以四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也。
张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。
《太平经》说得很清楚，请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。
……精者吞之，谓之神也。……以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。
……或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。所谓重复之字，即复文，亦即道教的神符原型，吞精即吞符。
以丹为字，即以朱笔书写的神符，为一种笔画屈曲、似字非字的图形。
所谓符水疗病，就是把神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。
吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之发出，神力发出，百病被驱散，人就会恢复健康状态，精神饱满。
《太平经》说，今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。
这就是张角的符水疗病咒，亦作祝，即神的言辞，它法力无边，念念它，就可祛疾治病。
《太平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为神祝，天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之'神祝'也。
祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。
其祝有可使神位为除疾，皆聚十十中者，用之所向无不愈者也。
但以言愈病，此天上神谶语也。又说：此者，天上神语也，本以召呼神也。相名字时时下漏地，道人得传之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。
天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏，应气而往来也，人众得之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。
张角的咒语疗病，就是对病人念咒。咒文的本子叫祝谶书，它是神言要语，具有无上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。
张角传道，持九节杖为符祝.九节杖，即权杖之义，传道之具，也来源于《太平经》。
《太平经》卷四十二说，治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。
所谓九人，即其无形委气之神人，职在理元气。大神人职在理天；真人职在理地。
仙人职在理四时，大道人职在理五行，圣人职在理阴阳，贤人职在理文书，皆授语。
凡民职在理草木五谷，奴婢职在理财货。
《太平经》卷七十一说，道有九度。……
一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。
一事者各为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使……
其上三九二十七者，可以度世，其中央三九二十七可使真神吏，其下三九二十七其道多耶。
就是说，九节杖就是类似于权杖，既能招神又能劾鬼，持杖即职可理九人九气之事，可以统摄天地万物，可以度人得道。
张角事奉黄老道，在传道的过程中，他以黄老善道，教化天下。
黄老道成了张角宣传民众，组织道徒的工具。其时，东汉朝野多有信黄老道者，许多统治者也都相信他是以善道教民。
以至青、符、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应，或弃卖财产，流移奔赴。经过十余年的传教，张角的教徒发展到几十万人。
张角所创立的太平道，其奉祀的神为黄老，也尊奉中黄太乙.，太乙又作太一。
史记天官书，说太一居紫微宫北辰，中宫天极星，其一明者，太一常居也。
张守节《正义》说，泰一，天帝之别名也。
秦汉时期，太一被认为是紫微宫北极天帝或天帝大皇，是天中央主宰四方的最高神。
《史记·封禅书》说：天神贵者太一，太一佐曰五帝。两汉时期，太一又被视为，比北斗神黄帝更高明的神仙。
《汉书·王莽传》引《紫阁图》文：太一、黄帝皆仙上天。
纬书《春秋合诚图》，又有黄帝问太乙长生之道之说。
《太平经》中也出现太一信仰，并有太一位于中央的观念，然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也……
乃上从天太一也，朝于中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也。
太平道在太一之前，冠以中黄二字，当与五德终始说有关。
东汉光武帝得赤符称帝，以火德自居。五行相生说是以木-火-土-金-水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黄，黄为大吉之色。
太平道以土为吉，信仰中黄太一，崇尚黄色，隐含着主运土德，张角太平道将取代主运火德的东汉王朝，建立黄天太平社会的愿望。
张角自称黄天，头裹黄巾，提出苍天已死，黄天当立的口号，奉中黄太一为尊神，原因就在这里。
张角除了在家乡冀州传道以外，还派出八名弟子分赴到各地传道。短短的十余年间，全国十二个州当中就有八个州的百姓参加太平道，道徒达几十万人之多。
为了便于组织和管理，张角把遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的道徒，编为以方为单位的教区组织，全国共设三十六方，大方有万余人，小方有六七千人，各方均设渠帅总领其事。
张角经过十余年的创教活动，终于建立了一个拥有几十万教徒，遍及全国三分之二以上州府的庞大的黄老道组织，太平道。
而天师一词，最早见于《庄子·徐无鬼》，其略云，黄帝至于襄城之野，适遇牧马童子，遂问“为天下”之道。
答以无事，亦去其害马者而已矣。于是黄帝再拜稽首，称天师而退。
张角信奉《太平经》，他把创立的黄老道组织命名为太平道，就是直接来源于《太平经》。
所谓太平道，即行太平之前之义，因为太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。
张角自称大贤良师，亦来源于《太平经》。卷九十，今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎，学而不得明师，知何从得发乎，治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎。
卷九十八，众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良。
张角自称为大贤良师，实际上把自己看成是太平道的先知先贤，目的就是要行大顺之道，以教救世赈民，实现天下太平。
张角传道的主要法术，是教人叩头思过，以符水治病。这叩头思过，也来源于《太平经》。
在张角看来，天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无所私。
人之过，是违天犯过所致，要治病，就得跪拜首过，跪拜首过的方法是，常以除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。
……解子过于天地也。后有过者，皆像子也。天是看得见人间行为，听得懂人间语言的，向天地跪拜，就是请求天神地祇宽恕自己，解除自己的罪过与痛苦，所以当于旷野者，当于鲜明地。
所以四达道上者，道者主通事。所以四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也。
张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。
《太平经》说得很清楚，请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。
……精者吞之，谓之神也。……以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。
……或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。所谓重复之字，即复文，亦即道教的神符原型，吞精即吞符。
以丹为字，即以朱笔书写的神符，为一种笔画屈曲、似字非字的图形。
所谓符水疗病，就是把神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。
吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之发出，神力发出，百病被驱散，人就会恢复健康状态，精神饱满。
《太平经》说，今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。
这就是张角的符水疗病咒，亦作祝，即神的言辞，它法力无边，念念它，就可祛疾治病。
《太平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为神祝，天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之'神祝'也。
祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。
其祝有可使神位为除疾，皆聚十十中者，用之所向无不愈者也。
但以言愈病，此天上神谶语也。又说：此者，天上神语也，本以召呼神也。相名字时时下漏地，道人得传之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。
天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏，应气而往来也，人众得之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。
张角的咒语疗病，就是对病人念咒。咒文的本子叫祝谶书，它是神言要语，具有无上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。
张角传道，持九节杖为符祝.九节杖，即权杖之义，传道之具，也来源于《太平经》。
《太平经》卷四十二说，治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。
所谓九人，即其无形委气之神人，职在理元气。大神人职在理天；真人职在理地。
仙人职在理四时，大道人职在理五行，圣人职在理阴阳，贤人职在理文书，皆授语。
凡民职在理草木五谷，奴婢职在理财货。
《太平经》卷七十一说，道有九度。……
一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。
一事者各为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使……
其上三九二十七者，可以度世，其中央三九二十七可使真神吏，其下三九二十七其道多耶。
就是说，九节杖就是类似于权杖，既能招神又能劾鬼，持杖即职可理九人九气之事，可以统摄天地万物，可以度人得道。
张角事奉黄老道，在传道的过程中，他以黄老善道，教化天下。
黄老道成了张角宣传民众，组织道徒的工具。其时，东汉朝野多有信黄老道者，许多统治者也都相信他是以善道教民。
以至青、符、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应，或弃卖财产，流移奔赴。经过十余年的传教，张角的教徒发展到几十万人。
张角所创立的太平道，其奉祀的神为黄老，也尊奉中黄太乙.，太乙又作太一。
史记天官书，说太一居紫微宫北辰，中宫天极星，其一明者，太一常居也。
张守节《正义》说，泰一，天帝之别名也。
秦汉时期，太一被认为是紫微宫北极天帝或天帝大皇，是天中央主宰四方的最高神。
《史记·封禅书》说：天神贵者太一，太一佐曰五帝。两汉时期，太一又被视为，比北斗神黄帝更高明的神仙。
《汉书·王莽传》引《紫阁图》文：太一、黄帝皆仙上天。
纬书《春秋合诚图》，又有黄帝问太乙长生之道之说。
《太平经》中也出现太一信仰，并有太一位于中央的观念，然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也……
乃上从天太一也，朝于中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也。
太平道在太一之前，冠以中黄二字，当与五德终始说有关。
东汉光武帝得赤符称帝，以火德自居。五行相生说是以木-火-土-金-水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黄，黄为大吉之色。
太平道以土为吉，信仰中黄太一，崇尚黄色，隐含着主运土德，张角太平道将取代主运火德的东汉王朝，建立黄天太平社会的愿望。
张角自称黄天，头裹黄巾，提出苍天已死，黄天当立的口号，奉中黄太一为尊神，原因就在这里。
张角除了在家乡冀州传道以外，还派出八名弟子分赴到各地传道。短短的十余年间，全国十二个州当中就有八个州的百姓参加太平道，道徒达几十万人之多。
为了便于组织和管理，张角把遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的道徒，编为以方为单位的教区组织，全国共设三十六方，大方有万余人，小方有六七千人，各方均设渠帅总领其事。
张角经过十余年的创教活动，终于建立了一个拥有几十万教徒，遍及全国三分之二以上州府的庞大的黄老道组织，太平道。
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