第八章 启蒙
永康元年夏七月，夏日炎炎，天高云淡。
离父亲刘弘去世已经过去三月余，刘备开始承担起人子最重要的事，那就是守孝，古人言：百善孝为先，况且大汉极力推崇孝道，更是如此。
从永康元年，直到建宁二年，三年的时光中，发生太多事情。
永康元年，孝桓帝崩，太后窦氏遣太傅陈蕃迎立解渎亭侯刘宏为帝，其父乃河间孝王刘开之子刘苌，从亲缘关系来说，刘宏与孝桓帝亲缘最近，故而立为皇帝。
越明年，二次党锢之祸发生，窦武与陈蕃谋除阉党，不料被朱瑀知道，随即告知王甫、曹节，其二人抢先发起政变，窦武、陈蕃被杀，党人再度被禁。
皇帝刘宏封曹节、王甫等人为侯，宦官掌握政权，但对于皇权没有丝毫损害，宦官任何措施都是为了加强自己权利，以及皇帝权利，只是有时候，宦官也会为了权利，将天子之威践踏在地，但总体来说，贤良的宦官可以影响皇帝，不贤能的宦官也能影响皇帝，这就是近朱者赤近墨者黑，皇帝刘宏不过总角，就算聪慧，但孩童心思占据大半，在这样的情况下，皇帝很容易被带上邪路。
建宁元年，董氏被提为孝仁皇后，而窦太后则迁往南宫云台软禁。
建宁二年春，守完父丧后，刘备年已七岁，正式进入了启蒙阶段，与其他同龄孩童一起学于族学，成为童生，接受儒学启蒙。刘氏族学规模不大，但作为族学，却有私学之名，更况且元毅公为人刚毅宽和，颇通六经，成为族学祭酒后，大力发展刘氏族学，风气日甚，一时之间在幽州家喻户晓。
而教授并非是大翁教授了，而是由新来的教喻孙谨进行教授，孙师年三十余，曾受教于祖父门下，后拜于博陵崔氏，刚返乡便被大翁延请为刘氏族学教授。孙师虽年轻，但教授方法明显更有自己的条理性，其对于经义钻研较深，最擅长的莫过于春秋，当代春秋又分为左氏、公羊、谷梁三传，被称为春秋三传。
自先汉以来，春秋三传便争论不休。孝武时，公羊派的胡毋生与董仲舒受到重用，其学说也得到官方推崇，十分盛行。孝元帝时，皇帝重用博士夏侯胜，推崇谷梁派，而王莽掌政时，公羊派的刘歆因为参与王莽篡位，导致公羊派沦落，但势大难扶，光武中兴后，官方都有推崇左氏，于是学左氏者甚众，而孙师就是专注左氏。
刘备经过前期大翁传教，识字颇多，越有一两百余，同龄诸多稚童也是如此。孙谨担任教渝后，发现这些童生底子都很不错，识字颇多，而且在识字还是习字上，都相当认真。想到此，孙谨便道：“刚才一一考问了诸位识字，可谓相当不错，这节书写课就先略过，接下来我们就要正式进入学习经义的状态，经义相比于识字习字，不仅需要熟读，还需理解意思，当然各位虽底子不错，但对于经义都比较浅薄，故而今后依旧以识字习字为主，经义为辅，待各位字书辨通，我们再深入经义。”
“我们先读孝经，孝经为启蒙所作，皇汉素以孝为先，为臣为子首当以孝，在朝以孝天子，在堂以孝父母，如果为子者，不孝父母，日后在朝廷何以忠于天子，诸位弟子当谨记。”
“仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德.........
孙师在上首说着，刘备则在下首神游四海八荒，心想：“接下来还有论语，诗经等儒家著作，到尚书起码要到自己加冠。
想着想着，刘备便深觉有些乏味，但不能不听，前世虽然与游侠过从甚密，但因自身文才缺乏，常被人指为老**、莽夫等，益德倒是文才最为丰富，擅书法、仕女画，而自己写一篇文，也要抓耳挠腮。
想到这里，刘备便坐直身子，跟随众人诵读起来，他越发努力起来。他想到起那棵葱绿茂盛的大桑树下，正在吹牛的幼童口中的“吾当乘此羽葆盖车”。
他自黄巾时从军四十载，到底是为那张华而不实的位子，还是那些饱受战乱、欺压的乡民？益德，好士而轻慢士卒，最终惨遭士卒所杀，云长轻士人而重走卒，反而被那些士人背叛至死，自己重民爱卒，但自己的下属，有出身士大夫，有出身寒门，更有乡伍之徒。
早年跟随自己的大半乡闾，最终魂飞他乡，再无归乡，就是成为皇帝的自己也是如此，最终葬在成都，距故乡千万里之遥，眼下又重活了一遍，难道还要重复前世？不，此生定要为那些百姓讨还公道，就算与世人为敌又如何？我之理想，便是要天下之民，耕者有其田，居者有片瓦安身之处，再无冻饿死之人，再不受豪强大户欺压，真正的做一个人。
想到此，刘备心中如同一团火焰在燃烧，诵读时，刘备格外用力，他要学尽天下之学，再以此学救济万民，即便不做皇帝，便做一为民之吏。
上座的孙师，继续讲解着简牍上的孝经，这只是启蒙第一步，而刘备，在诵读中，感受到了文字与语言的魅力，那文字仿佛变成一个个字人，在他的脑海久久不散。
不远处的外界景色，阳光明媚下，柳枝不断迸发着新的绿芽，这样的季节，更适合踏青，悠悠青山下，草绿碧水间。
离父亲刘弘去世已经过去三月余，刘备开始承担起人子最重要的事，那就是守孝，古人言：百善孝为先，况且大汉极力推崇孝道，更是如此。
从永康元年，直到建宁二年，三年的时光中，发生太多事情。
永康元年，孝桓帝崩，太后窦氏遣太傅陈蕃迎立解渎亭侯刘宏为帝，其父乃河间孝王刘开之子刘苌，从亲缘关系来说，刘宏与孝桓帝亲缘最近，故而立为皇帝。
越明年，二次党锢之祸发生，窦武与陈蕃谋除阉党，不料被朱瑀知道，随即告知王甫、曹节，其二人抢先发起政变，窦武、陈蕃被杀，党人再度被禁。
皇帝刘宏封曹节、王甫等人为侯，宦官掌握政权，但对于皇权没有丝毫损害，宦官任何措施都是为了加强自己权利，以及皇帝权利，只是有时候，宦官也会为了权利，将天子之威践踏在地，但总体来说，贤良的宦官可以影响皇帝，不贤能的宦官也能影响皇帝，这就是近朱者赤近墨者黑，皇帝刘宏不过总角，就算聪慧，但孩童心思占据大半，在这样的情况下，皇帝很容易被带上邪路。
建宁元年，董氏被提为孝仁皇后，而窦太后则迁往南宫云台软禁。
建宁二年春，守完父丧后，刘备年已七岁，正式进入了启蒙阶段，与其他同龄孩童一起学于族学，成为童生，接受儒学启蒙。刘氏族学规模不大，但作为族学，却有私学之名，更况且元毅公为人刚毅宽和，颇通六经，成为族学祭酒后，大力发展刘氏族学，风气日甚，一时之间在幽州家喻户晓。
而教授并非是大翁教授了，而是由新来的教喻孙谨进行教授，孙师年三十余，曾受教于祖父门下，后拜于博陵崔氏，刚返乡便被大翁延请为刘氏族学教授。孙师虽年轻，但教授方法明显更有自己的条理性，其对于经义钻研较深，最擅长的莫过于春秋，当代春秋又分为左氏、公羊、谷梁三传，被称为春秋三传。
自先汉以来，春秋三传便争论不休。孝武时，公羊派的胡毋生与董仲舒受到重用，其学说也得到官方推崇，十分盛行。孝元帝时，皇帝重用博士夏侯胜，推崇谷梁派，而王莽掌政时，公羊派的刘歆因为参与王莽篡位，导致公羊派沦落，但势大难扶，光武中兴后，官方都有推崇左氏，于是学左氏者甚众，而孙师就是专注左氏。
刘备经过前期大翁传教，识字颇多，越有一两百余，同龄诸多稚童也是如此。孙谨担任教渝后，发现这些童生底子都很不错，识字颇多，而且在识字还是习字上，都相当认真。想到此，孙谨便道：“刚才一一考问了诸位识字，可谓相当不错，这节书写课就先略过，接下来我们就要正式进入学习经义的状态，经义相比于识字习字，不仅需要熟读，还需理解意思，当然各位虽底子不错，但对于经义都比较浅薄，故而今后依旧以识字习字为主，经义为辅，待各位字书辨通，我们再深入经义。”
“我们先读孝经，孝经为启蒙所作，皇汉素以孝为先，为臣为子首当以孝，在朝以孝天子，在堂以孝父母，如果为子者，不孝父母，日后在朝廷何以忠于天子，诸位弟子当谨记。”
“仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德.........
孙师在上首说着，刘备则在下首神游四海八荒，心想：“接下来还有论语，诗经等儒家著作，到尚书起码要到自己加冠。
想着想着，刘备便深觉有些乏味，但不能不听，前世虽然与游侠过从甚密，但因自身文才缺乏，常被人指为老**、莽夫等，益德倒是文才最为丰富，擅书法、仕女画，而自己写一篇文，也要抓耳挠腮。
想到这里，刘备便坐直身子，跟随众人诵读起来，他越发努力起来。他想到起那棵葱绿茂盛的大桑树下，正在吹牛的幼童口中的“吾当乘此羽葆盖车”。
他自黄巾时从军四十载，到底是为那张华而不实的位子，还是那些饱受战乱、欺压的乡民？益德，好士而轻慢士卒，最终惨遭士卒所杀，云长轻士人而重走卒，反而被那些士人背叛至死，自己重民爱卒，但自己的下属，有出身士大夫，有出身寒门，更有乡伍之徒。
早年跟随自己的大半乡闾，最终魂飞他乡，再无归乡，就是成为皇帝的自己也是如此，最终葬在成都，距故乡千万里之遥，眼下又重活了一遍，难道还要重复前世？不，此生定要为那些百姓讨还公道，就算与世人为敌又如何？我之理想，便是要天下之民，耕者有其田，居者有片瓦安身之处，再无冻饿死之人，再不受豪强大户欺压，真正的做一个人。
想到此，刘备心中如同一团火焰在燃烧，诵读时，刘备格外用力，他要学尽天下之学，再以此学救济万民，即便不做皇帝，便做一为民之吏。
上座的孙师，继续讲解着简牍上的孝经，这只是启蒙第一步，而刘备，在诵读中，感受到了文字与语言的魅力，那文字仿佛变成一个个字人，在他的脑海久久不散。
不远处的外界景色，阳光明媚下，柳枝不断迸发着新的绿芽，这样的季节，更适合踏青，悠悠青山下，草绿碧水间。
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版