讲点自己的理解不算正文 唯心
讲点私货，不然就写成玄幻了，写的科学的东西让大家不要把唯心主义妖魔化。
主要涉及一些理论，不必深究。不想看可以跳过。
这里就要讲讲哲学上的唯物和唯心主义了。
在马克思诞生之前，从唯物主义和唯心主义的分野上来看，唯物主义都是大部分的实物学或者说基础科学，他们只能用水金地火土或者是四大元素这样的东西来描绘这个世界，解释这个世界的起源。
四大元素制造世界，这个学说，说一句实话，这和四个神灵创造世界没什么两样，都是神话故事，不具有思辨性。
而五行这个东西则相较于高级一点，值得指出的是五行学说是指这种五行是五种动态平衡的运动方式，而非实在的某种特定的元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误。
这就是高级之处。
但是有个问题，我们和阴阳一起说。
这就是无法解释人的存在的意义，既然五行和阴阳彼此运转，遨游周天。
那五行合阴阳的彼此自洽，已经让这个世界完美无缺了，那为什么还留有人的地位，或者说生物的地位又又什么意义呢？
老子的《道德经》里说过“天下万物生于有，有生于无。”从这句话中理解似乎有并不是最高级，相反无才是最高的等级。是一切的最终归宿。
还有一句话是以“以无位立本，以无本立位”
位等于有，本等于无。
事物的存在是由人们的观测而产生的，也就是“有”是由“位”产生的，同时也可以说有=位。
但是如果有“无”的话，无是对有的否定，无有便是无，本有也就是无。
所以无本也就是本有本，这就是一个辩证。
本有本还可以画个等号=无无。
做个总结，无无生于有，有生于无。无无和无有什什么关系。
可以说无无之境也是无，但你解释不了，只能一直套娃。
如果画一个维恩图，那就是无无在最里面，外面一圈是有，有的外面又是无，但无的外面就没有边界了。
但是在无无的里面有一个无，无就在这里面。
可能有点绕，但我就想说一点，你在这里找不到人的位置。人是无无吗？
如果是无无，那人是不是创造了无，还是无生于人？
如果无生于人，这就变成唯心主义了。
但是如果无无不是人，那人又在那个位置呢？
（这里的人不是指生物学的人类，而是人对于物质的观测或者意识）。
当然道德经不能简单的用唯物或者唯心来划分。
我们继续说。
是的，如果一个学说不能解释人的意义所在，那他就是没有意义的。
唯心主义凭借辩证法的优势和对于人的定位出于完全的领先地位。
这里暂且不谈为什么不提到路德维希·安德列斯·费尔巴哈这个人，我们后面会提到他。
唯心有两个学说，叫客观唯心和主观唯心。
可以翻译成，客观为神或者是主观本我为神。
先说这种客观为神的有很常见的比如两大教，信仰的就是一个客观神。
此外过去还有很原始的自然崇拜和拜物教萨满之类的东西，这些算是比较好理解的东西。
就是认为这个世界是各种伟大神明创造的，但是最大的问题就是把人性套在神身上没有什么意思。
我只说原始宗教，比如说过去商朝搞人殉葬，怕上天发怒，但是又不搞了，上天也就是那样。
这就让这种信仰逐渐的也就不足为信了。
两大教哟点不同，但我不说。
我们主要讲一讲什么是沙土文明的信仰：主观唯心。
唯心的学说最大的来源是由于人类对于自然的观察和认识不够深入，人们无法解释这一切，随着认识的深入和科学的发展，你能认识到了，那就不太一样了。
但是如果你生下来，面对一群沙子，你的思维可以决定沙子的样子，你有你的意识决定物质的存在，那请问你会是唯物还是唯心。
这个文明有还是唯物还是唯心？
沙土文明就是这样一个向唯心主义靠拢的文明，但是他们只能操纵沙子，而且没有想象力。
因为没有物质决定意识的是空洞的文明。
他们永远是一个只能依附于其他文明的文明，发展速度取决于其他文明。
但是有一个逆转时间的机会。
这就是亚空间穿梭技术，也就是时空穿越。
我现在如果去写一个硬科幻，我就会这么写。
沙土文明在自己的邻居文明达到了恒星级旅行之后，自己也顺利的抄到了恒星级文明。
然后把自己文明善于模仿的人派出去，然后实现科技的爆炸。
但是，文明就是到顶了也就是那样，而且他还不能毁灭其他文明，因为这样会损害自己的发展潜力。
所以他应该保护其他文明，让其他文明发展壮大。
说不定我的书里，沙土文明未来就是这个设置呢。
继续说起唯心主义。
离现在（指16世纪）不太久的一位唯心主义哲学家，宋朝人，叫陆九渊。
陆九渊是宋明两代“心学“的开山祖，其主张“吾心即是宇宙“，“明心见性“，“心即是理“，重视持敬的内省工夫。
我的一些想法就来自于他。
不过呢，和沙土文明还是差的有点距离。
真正比较像的是这位。
毕达哥拉斯
毕达哥拉斯学派认为“1”是数的第一原则，万物之母，也是智慧；“2”是对立和否定的原则，是意见；“3”是万物的形体和形式；“4”是正义，是宇宙创造者的象征；“5”是奇数和偶数，雄性与雌性和结合，也是婚姻；“6”是神的生命，是灵魂；“7”是机会；“8”是和谐，也是爱情和友谊；“9”是理性和强大；“10”包容了一切数目，是完满和美好。
最早把数的概念提到突出地位的是毕达哥拉斯学派。他们很重视数学，企图用数来解释一切。宣称数是宇宙万物的本原，研究数学的目的并不在于使用而是为了探索自然的奥秘。他们从五个苹果、五个手指等事物中抽象出了五这个数。这在今天看来很平常的事，但在当时的哲学和实用数学界，这算是一个巨大的进步。在实用数学方面，它使得算术成为可能。在哲学方面，这个发现促使人们相信数是构成实物世界的基础。
这就是给数字进行性质的定义和沙土文明给沙子定性质是差不多的。
最后简单介绍一下莱布尼茨，我们就结束了本章。
莱布尼茨有一个单子论，就是你所理解的那样。
单子构成世界，这算是比较科学的进步了。就和沙子构成世界一样。
本章类似于一个杂谈，可能会继续有，不会多。
有机会谈一谈费尔巴哈的唯物主义和马克思哲学。
主要涉及一些理论，不必深究。不想看可以跳过。
这里就要讲讲哲学上的唯物和唯心主义了。
在马克思诞生之前，从唯物主义和唯心主义的分野上来看，唯物主义都是大部分的实物学或者说基础科学，他们只能用水金地火土或者是四大元素这样的东西来描绘这个世界，解释这个世界的起源。
四大元素制造世界，这个学说，说一句实话，这和四个神灵创造世界没什么两样，都是神话故事，不具有思辨性。
而五行这个东西则相较于高级一点，值得指出的是五行学说是指这种五行是五种动态平衡的运动方式，而非实在的某种特定的元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误。
这就是高级之处。
但是有个问题，我们和阴阳一起说。
这就是无法解释人的存在的意义，既然五行和阴阳彼此运转，遨游周天。
那五行合阴阳的彼此自洽，已经让这个世界完美无缺了，那为什么还留有人的地位，或者说生物的地位又又什么意义呢？
老子的《道德经》里说过“天下万物生于有，有生于无。”从这句话中理解似乎有并不是最高级，相反无才是最高的等级。是一切的最终归宿。
还有一句话是以“以无位立本，以无本立位”
位等于有，本等于无。
事物的存在是由人们的观测而产生的，也就是“有”是由“位”产生的，同时也可以说有=位。
但是如果有“无”的话，无是对有的否定，无有便是无，本有也就是无。
所以无本也就是本有本，这就是一个辩证。
本有本还可以画个等号=无无。
做个总结，无无生于有，有生于无。无无和无有什什么关系。
可以说无无之境也是无，但你解释不了，只能一直套娃。
如果画一个维恩图，那就是无无在最里面，外面一圈是有，有的外面又是无，但无的外面就没有边界了。
但是在无无的里面有一个无，无就在这里面。
可能有点绕，但我就想说一点，你在这里找不到人的位置。人是无无吗？
如果是无无，那人是不是创造了无，还是无生于人？
如果无生于人，这就变成唯心主义了。
但是如果无无不是人，那人又在那个位置呢？
（这里的人不是指生物学的人类，而是人对于物质的观测或者意识）。
当然道德经不能简单的用唯物或者唯心来划分。
我们继续说。
是的，如果一个学说不能解释人的意义所在，那他就是没有意义的。
唯心主义凭借辩证法的优势和对于人的定位出于完全的领先地位。
这里暂且不谈为什么不提到路德维希·安德列斯·费尔巴哈这个人，我们后面会提到他。
唯心有两个学说，叫客观唯心和主观唯心。
可以翻译成，客观为神或者是主观本我为神。
先说这种客观为神的有很常见的比如两大教，信仰的就是一个客观神。
此外过去还有很原始的自然崇拜和拜物教萨满之类的东西，这些算是比较好理解的东西。
就是认为这个世界是各种伟大神明创造的，但是最大的问题就是把人性套在神身上没有什么意思。
我只说原始宗教，比如说过去商朝搞人殉葬，怕上天发怒，但是又不搞了，上天也就是那样。
这就让这种信仰逐渐的也就不足为信了。
两大教哟点不同，但我不说。
我们主要讲一讲什么是沙土文明的信仰：主观唯心。
唯心的学说最大的来源是由于人类对于自然的观察和认识不够深入，人们无法解释这一切，随着认识的深入和科学的发展，你能认识到了，那就不太一样了。
但是如果你生下来，面对一群沙子，你的思维可以决定沙子的样子，你有你的意识决定物质的存在，那请问你会是唯物还是唯心。
这个文明有还是唯物还是唯心？
沙土文明就是这样一个向唯心主义靠拢的文明，但是他们只能操纵沙子，而且没有想象力。
因为没有物质决定意识的是空洞的文明。
他们永远是一个只能依附于其他文明的文明，发展速度取决于其他文明。
但是有一个逆转时间的机会。
这就是亚空间穿梭技术，也就是时空穿越。
我现在如果去写一个硬科幻，我就会这么写。
沙土文明在自己的邻居文明达到了恒星级旅行之后，自己也顺利的抄到了恒星级文明。
然后把自己文明善于模仿的人派出去，然后实现科技的爆炸。
但是，文明就是到顶了也就是那样，而且他还不能毁灭其他文明，因为这样会损害自己的发展潜力。
所以他应该保护其他文明，让其他文明发展壮大。
说不定我的书里，沙土文明未来就是这个设置呢。
继续说起唯心主义。
离现在（指16世纪）不太久的一位唯心主义哲学家，宋朝人，叫陆九渊。
陆九渊是宋明两代“心学“的开山祖，其主张“吾心即是宇宙“，“明心见性“，“心即是理“，重视持敬的内省工夫。
我的一些想法就来自于他。
不过呢，和沙土文明还是差的有点距离。
真正比较像的是这位。
毕达哥拉斯
毕达哥拉斯学派认为“1”是数的第一原则，万物之母，也是智慧；“2”是对立和否定的原则，是意见；“3”是万物的形体和形式；“4”是正义，是宇宙创造者的象征；“5”是奇数和偶数，雄性与雌性和结合，也是婚姻；“6”是神的生命，是灵魂；“7”是机会；“8”是和谐，也是爱情和友谊；“9”是理性和强大；“10”包容了一切数目，是完满和美好。
最早把数的概念提到突出地位的是毕达哥拉斯学派。他们很重视数学，企图用数来解释一切。宣称数是宇宙万物的本原，研究数学的目的并不在于使用而是为了探索自然的奥秘。他们从五个苹果、五个手指等事物中抽象出了五这个数。这在今天看来很平常的事，但在当时的哲学和实用数学界，这算是一个巨大的进步。在实用数学方面，它使得算术成为可能。在哲学方面，这个发现促使人们相信数是构成实物世界的基础。
这就是给数字进行性质的定义和沙土文明给沙子定性质是差不多的。
最后简单介绍一下莱布尼茨，我们就结束了本章。
莱布尼茨有一个单子论，就是你所理解的那样。
单子构成世界，这算是比较科学的进步了。就和沙子构成世界一样。
本章类似于一个杂谈，可能会继续有，不会多。
有机会谈一谈费尔巴哈的唯物主义和马克思哲学。
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