第2章 刘秀太急了
“今闻韩歆行事疏忽，有违国法，不忠于家国。身为一国重臣，其品行理应垂范于百姓，尽心尽力为国家尽忠。
然而韩歆未能达到朕的期望与要求，实乃痛心……
朕准以诏书，必待韩歆接到诏书后三日内离开洛阳，并绝不容许他再次逾越朕的命令。
如有违者，将依法惩处，绝不宽恕，以维护大汉之权威与尊严。
唯期韩歆早日归隐老家，专心修身养性，以目自之过失，更加恪守忠心，奉公守法。望淳风化俗，为后世人所效仿……”
建武十五年（39年）正月，韩歆上书刘秀，并且公然在朝堂上说汉朝要遇到庄稼歉收，出现饥民，韩歆指天画地，言辞急切。
正月二十三日，刘秀正式颁诏，将韩歆免职遣送回乡。
诏书内容主要是：
一、罢去韩歆现任官职，即刻解除其在朝堂上的职务。
二、韩歆禁止在朝堂内任何公职，且不再具备执政权力。
三、韩歆请速速离开洛阳，返回其老家，不得在政务上干涉国事。
即便如此，刘秀还是觉得不解气，准备再次下诏，斥责韩歆。
“陛下，万万不可。”司隶校尉鲍永一再为韩歆求情。
“父皇，此事要慎重！”连刘瀚也开始求情，他对韩歆并不感冒，但刘秀下诏再次斥责，这事情就有点大了，弄不好会掀起波澜的，那可是三公呀，这就弄死？
汉代有潜规则，就是三公不对吏。意思就是做到三公级别的***是不能入狱的。
皇上要是看你不顺眼，要治你罪，下圣旨斥责你，你就做好准备自杀吧。
其实不只是三公，很多大臣也是如此。
汉朝的大臣被皇帝责备之后自尽是有原因的，主要是两个，一曰自重，二曰隐诛。
说自重又有两层意思，一层是说自尊心，汉朝距离上古未远，那种轻生死，重荣辱的习气犹存。
那时候，荣辱、意气、名誉、诚信，很多时候往往大于钱财、生命、美色……
看春秋战国的故事就知道了，比如伍子胥出逃遇到渔父，就因为说了一句不要透露他的行踪，让渔父认为自己受到了很大的屈辱自沉江中。
“既去，诫渔父日:‘掩子之盎浆，无令其露。渔父诺。子胥行数步，顾视渔者已覆船自沉于江水之中矣。”
而这种行为在明清和后世是很难想象的。而汉朝的人遇到这种情况的时候有类似的表现，宁可自杀，也不受辱。
对于这个渔父，后世有人说他是为了保密而不是受辱，这个其实要结合前文来看。
其实渔父开始并没有死的心思，他帮助伍子胥渡江和饱食之后，和伍子胥的对话是这样的：
胥日:“请丈人姓字。”渔父日:“今日凶凶，两贼相逢，吾所谓渡楚贼也。两贼相得，得形于默，何用姓字为？子为芦中人，吾为渔丈人，富贵莫相忘也。”子胥日:“诺。”
渔父本来是匿名做好事，最后告别说了富贵莫相忘，这个时候他并没有死志，但是伍子胥说了后来的话，才让渔父感觉到了不信任，于是以死明志。
自重的第二层意思是尊卑有别，早在秦朝的时候，冯去疾和冯劫被赵高下狱，两人因为“将相不辱”而直接自杀就是一个例子。
作为***显贵，尤其是到了三公九卿这个位置，去面对“刀笔吏”这么一个卑下的阶层，并且要被他们诘问，在汉朝是公认的一种侮辱。
比如汉宣帝时期的大司农田延年因为贪污事发，等待皇帝处理，有人为他求情而汉宣帝没有同意。
这个时候田延年已经存了死志，说:“我何面目入牢狱，使众人指笑我，卒徒唾吾背乎!”
所以，他每天拿着剑在家里等消息，等到了皇帝让他下廷尉之后，直接伏剑自杀。
汉元帝时期的太傅萧望之，也是一样的，并且还是自己的门生劝着自杀的。
“使者至，召望之。望之欲自杀，夫人止之，以为非天子意。望之以问门下生朱云。云者好节士，劝望之自裁。”
这种面对下吏诘问的强烈屈辱感，加上先秦习气的留存，就造成了很多***直接自杀。当然这中间又有点猥琐的小心思。
因为皇帝也知道下廷尉会让很多人自尽，于是如果皇帝还坚持这么做，就有了一点直接要赐死的味道。
但是这个情况下，大臣一般还是有选择权的，比如周勃、黄霸都经下狱过，但是人家脸皮厚就熬出来了。
而所谓的隐诛就是汉朝的一种“被自杀”的行为，因为以般来说，皇帝亲自下令诛杀，表明是有罪之身，而自杀则可以保存体面，这个体面是双重的。
一来是自杀者的体面，不用明罪正法，二来也是皇帝的体面，不显得皇帝对重臣薄幸。
《汉书·贾谊传》里面就说了：
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。
高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。
是以黥、劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也……
也就如同投鼠忌器一般，处罚臣子应当尽可能地保护其人格尊严，“黥、劓之罪不及大夫”、“有赐死而亡戮辱”，避免直接的杀戮或侮辱。
对于这些曾经的尊贵者，作为君主你可以夺爵、罢官、赐死，甚至是灭族都可以，唯独不能把他捆绑下狱，交给司寇小吏去鞭打辱骂。
否则，如果仅仅是因为犯罪就让这些尊贵者被身份低贱之人侮辱，不利于维护社会上的等级制度，更不利于维持统治。
这些例子在汉朝很多，比如薄昭是汉文帝的母亲薄太后的弟弟，皇帝的舅舅，因为杀了汉廷的使者而犯了死罪。
当时文帝想要处置薄昭，又不好直接对亲舅舅下手，所以就派人去跟舅舅喝酒，暗示让他自杀；
薄昭不愿意，文帝索性派群臣穿着丧服去给舅舅吊丧。最后薄昭没办法，被逼着自杀了。
汉朝自杀的三公或者大臣挺多的，比如周亚夫、赵绾、王藏、王恢、李广、李蔡、庄青翟、张汤、王温舒、咸宣、王卿、暴胜之、商丘成、马适建、徐仁、王诉、田延年、田广明、田顺、范明友、萧望之、郑弘……
所以，一旦刘秀这一道斥责圣旨，就意味着他动了杀心，想杀韩歆了。
这要是不自杀，弄好就受罪，当年的周亚夫就是这样：
居无何，亚夫子为父买工官尚方甲楯五百被可以葬者。取庸苦之，不与钱。庸知其盗买县官器，怨而上变告子，事连污亚夫。
书既闻，上下吏。吏簿责亚夫，亚夫不对。上骂之曰：“吾不用也。”召诣廷尉。廷尉责问曰：“君侯欲反何？”
亚夫曰：“臣所买器，乃葬器也，何谓反乎？”
吏曰：“君纵不欲反地上，即欲反地下耳。”吏侵之益急。初，吏捕亚夫，亚夫欲自杀，其夫人止之，以故不得死，遂入廷尉，因不食五日，呕血而死。
国绝……
当时还没被抓的时候，周亚夫就想着自杀了事，但被夫人劝下来了，毕竟自己功劳也不小，皇帝不至于因为这么点事就要弄死自己吧？
但后面一听自己的罪名，人都傻了，太屈辱了，“因不食五日，呕血而死”。
韩歆引证，国家将遇到大饥荒，陈述过程中情绪很激动，言辞很激烈，结果惹得龙颜大怒，被罢官夺职，遣归乡里。
韩歆上路后，刘秀还觉得不解气，又想派使臣追上去对韩歆以诏书切责，这意味着刘秀是想动手了，想杀了韩歆，直接赐死又不好，只能潜规则，让他自杀。
韩歆的“证”，其实是当时流行的“谶纬”，拿天象说事，而不是现在的气象预测报告，很不科学。
刘秀受不了了，因为天象示警，在古代还有一个含义：“皇帝有失德的地方！”
“不要再说了，朕意已决！”
刘秀摆手，无论司隶校尉鲍永一再求情，还是刘瀚说好话，都没有用，因为刘秀在气头上，他纵然英明神武，但是人，都有情绪。
不是机器，主要还是韩歆说话太直，还犯忌讳了，谶纬是他的一大忌讳。
“陛下！”鲍永还想再劝说。
刘瀚叹气一口，“父皇既然想，那便如此吧。”
随即，拉着鲍永就往外走。
“太子。”
“走吧，鲍大人，难道要父皇派人请你？”
刘瀚明白，如果鲍永再劝，估计要被赶出中央了，历史上，刘秀下令切责韩歆时，鲍永竭力劝阻，终于惹翻了刘秀，他下旨贬鲍永为东海相，赶出中央。
在刘瀚的拉扯下，鲍永和他出了大殿。
经过这么些年，刘瀚算是很了解刘秀了，刘秀很厉害，无论是带兵打仗，还是政治权谋，亦或是学问，都可以在历代皇帝里面名列前茅，典型的六边形战士，几乎无死角。
但人无人，他不是神，圣人也有错，更何况皇帝？
他很能听劝解，但若是太直，一味的顶撞他，忠言虽逆耳，有时候他也是听不进去的。
刘秀年轻时候的经历，把自己培养成了“江湖书生”，外表一副文质彬彬，骨子里其实充满江湖的侠气和傲骨，甚至某些时候还有几分霸道。
这样的人，你想靠强硬手段逼迫他就范，那怎么可能？当刘秀跟大臣们做足了“文质彬彬”后，再出手的话就必然伤筋动骨！
韩歆的遭遇不是个例，有个叫申屠刚，甚至当过尚书令，也因为“以数切谏失旨”，被刘秀贬到地方当了个小县令。
此人也算是官宦世家出生，是汉文帝时丞相申屠嘉的后代。
申屠刚初仕郡功曹。时值汉平帝朝，王莽专权，朝多猜忌，申屠刚深恶痛绝，及举贤良方正，因对策言事，忤王莽旨意，被罢归乡里。
王莽篡汉，申屠刚避地河西，巴蜀，辗转20多年。时隗嚣欲背光武帝刘秀，而归附西南军阀公孙述，申屠刚劝之无效。
建武十年（31年），光武帝诏书征申屠刚，任侍御史，不久，升任尚书令。
申屠刚质性方直，常慕史鳅、汲黯之为人，在朝多次犯颜直谏，后被贬为平阴令，复征为太中大夫，因病辞职，卒于家。
有作品《举贤良方正对策》、《说隗素》、《将归与隗景书》三篇。
主要是有一次，刘秀准备出宫巡游，申屠刚拦住车驾说，天下还没统一，陛下不应该贪图享乐。
刘秀不听，申屠刚竟然用头顶着刘秀的马车，坚决不让出门。
那一次刘秀虽然没有发作，但梁子算结下了，终于找了个借口将申屠刚一脚踢出了京城。
忠言逆耳，这是人性使然，在这一点上，刘秀是不如李世民的，李世民多次被魏征骂得下不来台，私下甚至不止一次说：“有机会，一定要杀了这个老匹夫。”
即使是这样，他依旧重用魏征。
<divcss=&ot;ntentadv&ot;>除了这个，刘秀对当年更始投靠的人，始终有戒备。
像是韩歆、冯衍、鲍永这些都是当年刘玄的手下，刘秀最开始招降他们，他们是不干的，特别顽固，直到确认了更始帝刘玄的死亡，才肯投降。
最明显的就是冯衍，此人少时有奇才，20岁即博通群书。王莽时，诸公多荐举之，冯衍辞不肯仕。
后为更始将军廉丹掾，讨伐山东，王莽催战，冯衍劝廉丹屯兵大郡，以待时变。廉丹不听，战死，冯衍亡命河东。
更始二年（24年），尚书仆射鲍永行大将军事，冯衍建言屯据并州，鲍永乃以衍为立汉将军。
光武帝即位，鲍永、冯衍坚守不降，后知更始帝已殁，乃罢兵降于光武帝，任曲阳令，立功当赏，遭受谗毁，故赏不行。
建武六年（30年），冯衍上书陈八事，光武帝将召见冯衍，然尚书令王护、尚书周生丰等俱相排挤，遂不得入。
后交往外戚，转迁司隶从事。光武帝惩治外戚，冯衍获罪，西归故里，闭门自保。建武末，上疏自陈，终不见用。
明帝即位后，冯衍又被诬陷“文过其实”，遂废于家，潦倒而死……
他因为坚持效忠刘玄，遭到不公正待遇。对此冯衍觉得很无辜，他还给刘秀讲了个故事给自己辩解：
“古代有个人叫隔壁老王，调戏邻居的两个妻子，其中年纪大的女子竭力反抗，年纪轻的顺从了。
后来邻居意外死了，隔壁老王就娶了那个年长的女子，而不肯娶年轻的那位。
别人表示不理解，老王说：‘以前他们是别人的，总希望她们顺从我，现在要变成我的了，当然希望她能为我拒绝别人！”
这就是他的隔壁老王的故事，冯衍还说，这就是“臣道”，我就像那个年长的女子，坚守臣道，如今投降了您，也不会轻易背弃您的，难道不应该受到表彰吗？
可惜，刘秀不这么想，刘玄有时候就像他的禁区，毕竟弄死他唯一的哥哥，还想杀了他，轻易触碰不得，冯衍一辈子都没得翻身。
当然，还有原因是这些人时不时拿刘宣说事，还去吊唁，刘玄都死这么久了，你还怀念，朕如何重用？
还有一点，刘秀对谶纬非常相信，他对谶纬的信，应该分为三个阶段，第一阶段叫“不能不信”，第二阶段叫“不得不信”，第三阶段叫“不许不信”。
他一辈子在谶纬上没少干荒唐事，建武元年登基之初，刘秀竟然依据《赤伏符》暗示任命官员。
光武一朝，如果谁要是不信谶纬，就往往要倒大霉。
东汉初年四大学术泰斗，分别是桓谭、郑兴、杜林、陈元。
郑兴信天命，却不信谶纬，他是个有神论者，信奉天人感应。同时他他不认为上天会降下“圣旨”（谶），所有的图谶符谶只不过是伪造的罢了。
这人挺厉害的，他专长于《春秋左氏传》，东汉《左氏传》学派，半数出自他的门下。新朝时期，他和弟子们，曾经与大名鼎鼎的国师公刘歆，一起研讨、宣讲《左氏传》。
刘秀想凭谶纬定郊祭典仪，郑兴仅仅说了句我不懂谶纬，惹得刘秀大怒。
郑兴还算识趣，以“我没学过谶，不代表谶就不对”，逃过了处罚。因为不依附谶纬学说，郑兴终生得不到重用。
尹敏的思想大体上接近郑兴，也是个反对谶纬的有神论者，同样主张“以五经仁义正道为本”。
此人熟读《欧阳尚书》、《古文》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》等著作，曾担任过郎中、长陵令、谏议大夫等职务，但因为反对谶纬思想，一直没有受到重用。
东汉开国不久，刘秀便知道他的才华，命尹敏整理新朝遗留下来的图谶，尹敏不愿意，他说：“谶纬不是圣人之言，错误颇多，会贻误后代。”
刘秀不听，赶鸭子上架，直接下旨让他去干，尹敏干出了一件劲爆的事：
“敏因其阙文增之曰：‘君无口，为汉辅。帝见而怪之，召敏问其故。敏对曰：‘臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。”
简单来说，就是他见一个符谶有缺文的地方，就提笔在那里补上一句“君无口为汉辅”。
“君”无口就是“尹”，意思是姓尹的要当辅臣做宰相，好家伙，这是要让自己做宰相，你不是相信谶纬吗？那就让我做宰相呀。
刘秀被搞愣了，问：“尹卿，你这是什么意思？”
尹敏大大咧咧地说：“陛下，图谶那不就是这样，随便前人增增减减，吾也学学，运气好的话说不定也能成真！”
尹敏直指图谶的本质，这东西按理来说应该是上天降下来的，可事实上基本都是伪造的，根本不靠谱。
你刘秀当初不是凭《赤伏符》，就任命一个不知从哪儿蹦出来的孙咸做大司马嘛，我怎么就不能骗个宰相当当？
刘秀很无语，但又不好说什么，只能坚持图谶是上天所降。
他方法太巧妙，让刘秀竟然没办法动怒，虽逃过责难，同样也一辈子位居纤末，不得伸展。
桓谭与他们不同，他是两汉之间最伟大的经学大师，也是天文学家，他甚至被人誉为“素丞相”，他的《新论》被推崇为可以与《论语》比肩。
这是个无神论者，更是一个坚定的反谶纬学者，算是我国古代唯物主义的先驱。
当然，神这个东西，信，则有；不信，则无。
即使后世也无法被证明，更无法被证伪。
若是说神是高级生命，超维度生物，拿大概率存在，毕竟人类的认知依旧太少，也可能是人类无法想象的存在，用蚂蚁的头脑，怎么想象人类的世界？
桓谭每每上疏奏言，劝刘秀以“仁义正道为本”，不要相信“奇怪虚诞之事”，刘秀每次都是“愈不悦”，桓谭的建议也从来没有得到过采纳。
后面，刘秀为了方便观察天象，甚至下令召开建造灵台的讨论会，桓谭奉命出席。刘秀问桓谭：“朕想通过谶纬决策国家大事，你认为如何？”
桓谭沉默了一会儿，说：“我从来不读谶纬。”
刘秀追问，“你为何不读谶纬？”
桓谭再次表示：“谶纬不是经书。”刘秀大怒，甚至一度想下令立刻处斩桓谭！
好家伙，这给桓谭吓得叩头，磕得头破血流，才被饶过一死，但是被刘秀贬为六安郡郡丞。
七十多岁的老人家，忧愤之下，病逝于路途！
且不论谶纬的荒诞无稽，即便是学术认知的差异，桓谭也不该受到如此不公正的待遇。
当然，人是变化的，后期的刘秀是越来越信谶纬，这里面也有政治目的。
有作为的帝王要做的事情，大多是不简单的。
前期刘秀是“不能不信”，这是主动信，因为环境所导致的，当时大家都信，你不信就太另类了，而且许多儒学泰斗都信，刘秀没有办法，只能随大流。
更重要的是，“汉室复兴，刘秀为天子”的谶言，直接将他带入其中。
虽说刘秀也知道，谶言中那个“刘秀”大概率不是他，恐怕内心深处还是有一个强烈的呼声：“为什么那个刘秀就一定不是我呢？”
后面，他果然当天子了，刘秀登基前，最大的愿望就是要亲眼看一看，那个被传得神乎其神的《赤伏符》，那里面是否真的有“刘秀”两个字。
可是，当刘秀看到了彊华献上的《赤伏符》后，心里顿时凉了，也豁然开朗了：“谶言这玩意不靠谱，一看就不是真的。”
可是对他而言，现在真假不重要了，重要的是天下人都信，他这个受益人，当然必须信，装也要装成信徒！
他刘秀，就是天命所归，像是汉宣帝刘病已一样。
从那个时候起，刘秀为了维护自己的统治，对谶纬变成了“不得不信”，一切从政治需要出发，事实已经不重要了。
最直接的证据就是，当他发现新朝遗留的图谶，很多都是有利于王莽的，他甚至特地让尹敏篡改内容：
“帝以敏博通经记，令校图谶，使蠲去崔发所为王莽著录次比。”
他要把谶纬学说，打造成东汉帝国新的意识形态，从“假神”变成帝国新的精神信仰。
所以，包括他自己在内，所有人都必须信！
这个时候，他已经是不许不信了，因为谶纬成为了东汉政权的合法性的象征，统一了天下百姓的思想，朕就是天命所归！
一旦是天命所归，几个人还敢造反？一般没有人敢反抗老天爷的？
郑兴、尹敏和桓谭这些人的悲剧在于，他们根本没看透这一层，只是简单的误以为刘秀是盲目迷信，试图通过对学术的自我坚守，来影响和改变刘秀。
可是，帝王怎么会轻易改变？
所以，韩歆的死，似乎也理所当然了。
果然，建武十五年（39年）四月，韩歆与他的儿子韩婴在路上接到刘秀的责问诏书。
“何至于此呀？”韩歆看着诏书泪流满面，他有些许后悔。
“罢了，罢了！”
为了不连累家人，当即伏剑自杀。
“父亲！”韩婴看韩歆自杀，抱着他痛哭，随即也自杀了。
韩歆一向名气很大，死于无罪，朝廷大臣都不满，纷纷上书，都堆满宫殿了，刘秀也后悔了。
“强儿，朕做错了吗？”他有些伤心，有些沮丧，甚至有担忧，叫来了刘瀚。
“人命不可轻动，不过韩歆做得太过，竟然用谶纬指责父皇，这是不能容忍的，父皇也有些急了，反弹有点大，下旨安抚吧。”
刘秀愣了愣，看了他几眼。
“你知道朕要做什么？”
“父子一体，自然知道，世家豪族太强了，我永远支持父皇。”
“好好好。”刘秀笑着，拍了拍他的肩膀。
“那朕下旨将他厚葬，厚待其家人？”
“儿臣主持他的葬礼吧。”
“好，有你，朕放心多了。”
听了刘瀚的话，刘秀也准备慢慢来，为了弥补前过，安抚朝廷功臣。
他下诏对韩家追赐金钱、粮食，又令有司以大司徒之礼安葬，让太子刘强主持他的葬礼，算是给足了体面，并对其家属予以安慰抚恤。
其实，刘瀚也知道，韩歆之死，只是刘秀与文官，还有功臣集团矛盾的冰山一角。
得江山容易，坐稳江山难，刘秀获取江山后，他必须又开始一个新的战争，一场更难的战争，没有硝烟，但同样惨烈的战争，解决西汉末年以来的病根！
而这项工作的难度，对他来说，一点不比打江山容易。
要解决这个病根，他必须向士族豪强集团和文官下手，而这些人恰恰是他建立东汉帝国的功臣。
幸好，他不像历史上一样，现在他有了刘瀚这个帮手。
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然而韩歆未能达到朕的期望与要求，实乃痛心……
朕准以诏书，必待韩歆接到诏书后三日内离开洛阳，并绝不容许他再次逾越朕的命令。
如有违者，将依法惩处，绝不宽恕，以维护大汉之权威与尊严。
唯期韩歆早日归隐老家，专心修身养性，以目自之过失，更加恪守忠心，奉公守法。望淳风化俗，为后世人所效仿……”
建武十五年（39年）正月，韩歆上书刘秀，并且公然在朝堂上说汉朝要遇到庄稼歉收，出现饥民，韩歆指天画地，言辞急切。
正月二十三日，刘秀正式颁诏，将韩歆免职遣送回乡。
诏书内容主要是：
一、罢去韩歆现任官职，即刻解除其在朝堂上的职务。
二、韩歆禁止在朝堂内任何公职，且不再具备执政权力。
三、韩歆请速速离开洛阳，返回其老家，不得在政务上干涉国事。
即便如此，刘秀还是觉得不解气，准备再次下诏，斥责韩歆。
“陛下，万万不可。”司隶校尉鲍永一再为韩歆求情。
“父皇，此事要慎重！”连刘瀚也开始求情，他对韩歆并不感冒，但刘秀下诏再次斥责，这事情就有点大了，弄不好会掀起波澜的，那可是三公呀，这就弄死？
汉代有潜规则，就是三公不对吏。意思就是做到三公级别的***是不能入狱的。
皇上要是看你不顺眼，要治你罪，下圣旨斥责你，你就做好准备自杀吧。
其实不只是三公，很多大臣也是如此。
汉朝的大臣被皇帝责备之后自尽是有原因的，主要是两个，一曰自重，二曰隐诛。
说自重又有两层意思，一层是说自尊心，汉朝距离上古未远，那种轻生死，重荣辱的习气犹存。
那时候，荣辱、意气、名誉、诚信，很多时候往往大于钱财、生命、美色……
看春秋战国的故事就知道了，比如伍子胥出逃遇到渔父，就因为说了一句不要透露他的行踪，让渔父认为自己受到了很大的屈辱自沉江中。
“既去，诫渔父日:‘掩子之盎浆，无令其露。渔父诺。子胥行数步，顾视渔者已覆船自沉于江水之中矣。”
而这种行为在明清和后世是很难想象的。而汉朝的人遇到这种情况的时候有类似的表现，宁可自杀，也不受辱。
对于这个渔父，后世有人说他是为了保密而不是受辱，这个其实要结合前文来看。
其实渔父开始并没有死的心思，他帮助伍子胥渡江和饱食之后，和伍子胥的对话是这样的：
胥日:“请丈人姓字。”渔父日:“今日凶凶，两贼相逢，吾所谓渡楚贼也。两贼相得，得形于默，何用姓字为？子为芦中人，吾为渔丈人，富贵莫相忘也。”子胥日:“诺。”
渔父本来是匿名做好事，最后告别说了富贵莫相忘，这个时候他并没有死志，但是伍子胥说了后来的话，才让渔父感觉到了不信任，于是以死明志。
自重的第二层意思是尊卑有别，早在秦朝的时候，冯去疾和冯劫被赵高下狱，两人因为“将相不辱”而直接自杀就是一个例子。
作为***显贵，尤其是到了三公九卿这个位置，去面对“刀笔吏”这么一个卑下的阶层，并且要被他们诘问，在汉朝是公认的一种侮辱。
比如汉宣帝时期的大司农田延年因为贪污事发，等待皇帝处理，有人为他求情而汉宣帝没有同意。
这个时候田延年已经存了死志，说:“我何面目入牢狱，使众人指笑我，卒徒唾吾背乎!”
所以，他每天拿着剑在家里等消息，等到了皇帝让他下廷尉之后，直接伏剑自杀。
汉元帝时期的太傅萧望之，也是一样的，并且还是自己的门生劝着自杀的。
“使者至，召望之。望之欲自杀，夫人止之，以为非天子意。望之以问门下生朱云。云者好节士，劝望之自裁。”
这种面对下吏诘问的强烈屈辱感，加上先秦习气的留存，就造成了很多***直接自杀。当然这中间又有点猥琐的小心思。
因为皇帝也知道下廷尉会让很多人自尽，于是如果皇帝还坚持这么做，就有了一点直接要赐死的味道。
但是这个情况下，大臣一般还是有选择权的，比如周勃、黄霸都经下狱过，但是人家脸皮厚就熬出来了。
而所谓的隐诛就是汉朝的一种“被自杀”的行为，因为以般来说，皇帝亲自下令诛杀，表明是有罪之身，而自杀则可以保存体面，这个体面是双重的。
一来是自杀者的体面，不用明罪正法，二来也是皇帝的体面，不显得皇帝对重臣薄幸。
《汉书·贾谊传》里面就说了：
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。
高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。
是以黥、劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也……
也就如同投鼠忌器一般，处罚臣子应当尽可能地保护其人格尊严，“黥、劓之罪不及大夫”、“有赐死而亡戮辱”，避免直接的杀戮或侮辱。
对于这些曾经的尊贵者，作为君主你可以夺爵、罢官、赐死，甚至是灭族都可以，唯独不能把他捆绑下狱，交给司寇小吏去鞭打辱骂。
否则，如果仅仅是因为犯罪就让这些尊贵者被身份低贱之人侮辱，不利于维护社会上的等级制度，更不利于维持统治。
这些例子在汉朝很多，比如薄昭是汉文帝的母亲薄太后的弟弟，皇帝的舅舅，因为杀了汉廷的使者而犯了死罪。
当时文帝想要处置薄昭，又不好直接对亲舅舅下手，所以就派人去跟舅舅喝酒，暗示让他自杀；
薄昭不愿意，文帝索性派群臣穿着丧服去给舅舅吊丧。最后薄昭没办法，被逼着自杀了。
汉朝自杀的三公或者大臣挺多的，比如周亚夫、赵绾、王藏、王恢、李广、李蔡、庄青翟、张汤、王温舒、咸宣、王卿、暴胜之、商丘成、马适建、徐仁、王诉、田延年、田广明、田顺、范明友、萧望之、郑弘……
所以，一旦刘秀这一道斥责圣旨，就意味着他动了杀心，想杀韩歆了。
这要是不自杀，弄好就受罪，当年的周亚夫就是这样：
居无何，亚夫子为父买工官尚方甲楯五百被可以葬者。取庸苦之，不与钱。庸知其盗买县官器，怨而上变告子，事连污亚夫。
书既闻，上下吏。吏簿责亚夫，亚夫不对。上骂之曰：“吾不用也。”召诣廷尉。廷尉责问曰：“君侯欲反何？”
亚夫曰：“臣所买器，乃葬器也，何谓反乎？”
吏曰：“君纵不欲反地上，即欲反地下耳。”吏侵之益急。初，吏捕亚夫，亚夫欲自杀，其夫人止之，以故不得死，遂入廷尉，因不食五日，呕血而死。
国绝……
当时还没被抓的时候，周亚夫就想着自杀了事，但被夫人劝下来了，毕竟自己功劳也不小，皇帝不至于因为这么点事就要弄死自己吧？
但后面一听自己的罪名，人都傻了，太屈辱了，“因不食五日，呕血而死”。
韩歆引证，国家将遇到大饥荒，陈述过程中情绪很激动，言辞很激烈，结果惹得龙颜大怒，被罢官夺职，遣归乡里。
韩歆上路后，刘秀还觉得不解气，又想派使臣追上去对韩歆以诏书切责，这意味着刘秀是想动手了，想杀了韩歆，直接赐死又不好，只能潜规则，让他自杀。
韩歆的“证”，其实是当时流行的“谶纬”，拿天象说事，而不是现在的气象预测报告，很不科学。
刘秀受不了了，因为天象示警，在古代还有一个含义：“皇帝有失德的地方！”
“不要再说了，朕意已决！”
刘秀摆手，无论司隶校尉鲍永一再求情，还是刘瀚说好话，都没有用，因为刘秀在气头上，他纵然英明神武，但是人，都有情绪。
不是机器，主要还是韩歆说话太直，还犯忌讳了，谶纬是他的一大忌讳。
“陛下！”鲍永还想再劝说。
刘瀚叹气一口，“父皇既然想，那便如此吧。”
随即，拉着鲍永就往外走。
“太子。”
“走吧，鲍大人，难道要父皇派人请你？”
刘瀚明白，如果鲍永再劝，估计要被赶出中央了，历史上，刘秀下令切责韩歆时，鲍永竭力劝阻，终于惹翻了刘秀，他下旨贬鲍永为东海相，赶出中央。
在刘瀚的拉扯下，鲍永和他出了大殿。
经过这么些年，刘瀚算是很了解刘秀了，刘秀很厉害，无论是带兵打仗，还是政治权谋，亦或是学问，都可以在历代皇帝里面名列前茅，典型的六边形战士，几乎无死角。
但人无人，他不是神，圣人也有错，更何况皇帝？
他很能听劝解，但若是太直，一味的顶撞他，忠言虽逆耳，有时候他也是听不进去的。
刘秀年轻时候的经历，把自己培养成了“江湖书生”，外表一副文质彬彬，骨子里其实充满江湖的侠气和傲骨，甚至某些时候还有几分霸道。
这样的人，你想靠强硬手段逼迫他就范，那怎么可能？当刘秀跟大臣们做足了“文质彬彬”后，再出手的话就必然伤筋动骨！
韩歆的遭遇不是个例，有个叫申屠刚，甚至当过尚书令，也因为“以数切谏失旨”，被刘秀贬到地方当了个小县令。
此人也算是官宦世家出生，是汉文帝时丞相申屠嘉的后代。
申屠刚初仕郡功曹。时值汉平帝朝，王莽专权，朝多猜忌，申屠刚深恶痛绝，及举贤良方正，因对策言事，忤王莽旨意，被罢归乡里。
王莽篡汉，申屠刚避地河西，巴蜀，辗转20多年。时隗嚣欲背光武帝刘秀，而归附西南军阀公孙述，申屠刚劝之无效。
建武十年（31年），光武帝诏书征申屠刚，任侍御史，不久，升任尚书令。
申屠刚质性方直，常慕史鳅、汲黯之为人，在朝多次犯颜直谏，后被贬为平阴令，复征为太中大夫，因病辞职，卒于家。
有作品《举贤良方正对策》、《说隗素》、《将归与隗景书》三篇。
主要是有一次，刘秀准备出宫巡游，申屠刚拦住车驾说，天下还没统一，陛下不应该贪图享乐。
刘秀不听，申屠刚竟然用头顶着刘秀的马车，坚决不让出门。
那一次刘秀虽然没有发作，但梁子算结下了，终于找了个借口将申屠刚一脚踢出了京城。
忠言逆耳，这是人性使然，在这一点上，刘秀是不如李世民的，李世民多次被魏征骂得下不来台，私下甚至不止一次说：“有机会，一定要杀了这个老匹夫。”
即使是这样，他依旧重用魏征。
<divcss=&ot;ntentadv&ot;>除了这个，刘秀对当年更始投靠的人，始终有戒备。
像是韩歆、冯衍、鲍永这些都是当年刘玄的手下，刘秀最开始招降他们，他们是不干的，特别顽固，直到确认了更始帝刘玄的死亡，才肯投降。
最明显的就是冯衍，此人少时有奇才，20岁即博通群书。王莽时，诸公多荐举之，冯衍辞不肯仕。
后为更始将军廉丹掾，讨伐山东，王莽催战，冯衍劝廉丹屯兵大郡，以待时变。廉丹不听，战死，冯衍亡命河东。
更始二年（24年），尚书仆射鲍永行大将军事，冯衍建言屯据并州，鲍永乃以衍为立汉将军。
光武帝即位，鲍永、冯衍坚守不降，后知更始帝已殁，乃罢兵降于光武帝，任曲阳令，立功当赏，遭受谗毁，故赏不行。
建武六年（30年），冯衍上书陈八事，光武帝将召见冯衍，然尚书令王护、尚书周生丰等俱相排挤，遂不得入。
后交往外戚，转迁司隶从事。光武帝惩治外戚，冯衍获罪，西归故里，闭门自保。建武末，上疏自陈，终不见用。
明帝即位后，冯衍又被诬陷“文过其实”，遂废于家，潦倒而死……
他因为坚持效忠刘玄，遭到不公正待遇。对此冯衍觉得很无辜，他还给刘秀讲了个故事给自己辩解：
“古代有个人叫隔壁老王，调戏邻居的两个妻子，其中年纪大的女子竭力反抗，年纪轻的顺从了。
后来邻居意外死了，隔壁老王就娶了那个年长的女子，而不肯娶年轻的那位。
别人表示不理解，老王说：‘以前他们是别人的，总希望她们顺从我，现在要变成我的了，当然希望她能为我拒绝别人！”
这就是他的隔壁老王的故事，冯衍还说，这就是“臣道”，我就像那个年长的女子，坚守臣道，如今投降了您，也不会轻易背弃您的，难道不应该受到表彰吗？
可惜，刘秀不这么想，刘玄有时候就像他的禁区，毕竟弄死他唯一的哥哥，还想杀了他，轻易触碰不得，冯衍一辈子都没得翻身。
当然，还有原因是这些人时不时拿刘宣说事，还去吊唁，刘玄都死这么久了，你还怀念，朕如何重用？
还有一点，刘秀对谶纬非常相信，他对谶纬的信，应该分为三个阶段，第一阶段叫“不能不信”，第二阶段叫“不得不信”，第三阶段叫“不许不信”。
他一辈子在谶纬上没少干荒唐事，建武元年登基之初，刘秀竟然依据《赤伏符》暗示任命官员。
光武一朝，如果谁要是不信谶纬，就往往要倒大霉。
东汉初年四大学术泰斗，分别是桓谭、郑兴、杜林、陈元。
郑兴信天命，却不信谶纬，他是个有神论者，信奉天人感应。同时他他不认为上天会降下“圣旨”（谶），所有的图谶符谶只不过是伪造的罢了。
这人挺厉害的，他专长于《春秋左氏传》，东汉《左氏传》学派，半数出自他的门下。新朝时期，他和弟子们，曾经与大名鼎鼎的国师公刘歆，一起研讨、宣讲《左氏传》。
刘秀想凭谶纬定郊祭典仪，郑兴仅仅说了句我不懂谶纬，惹得刘秀大怒。
郑兴还算识趣，以“我没学过谶，不代表谶就不对”，逃过了处罚。因为不依附谶纬学说，郑兴终生得不到重用。
尹敏的思想大体上接近郑兴，也是个反对谶纬的有神论者，同样主张“以五经仁义正道为本”。
此人熟读《欧阳尚书》、《古文》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》等著作，曾担任过郎中、长陵令、谏议大夫等职务，但因为反对谶纬思想，一直没有受到重用。
东汉开国不久，刘秀便知道他的才华，命尹敏整理新朝遗留下来的图谶，尹敏不愿意，他说：“谶纬不是圣人之言，错误颇多，会贻误后代。”
刘秀不听，赶鸭子上架，直接下旨让他去干，尹敏干出了一件劲爆的事：
“敏因其阙文增之曰：‘君无口，为汉辅。帝见而怪之，召敏问其故。敏对曰：‘臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。”
简单来说，就是他见一个符谶有缺文的地方，就提笔在那里补上一句“君无口为汉辅”。
“君”无口就是“尹”，意思是姓尹的要当辅臣做宰相，好家伙，这是要让自己做宰相，你不是相信谶纬吗？那就让我做宰相呀。
刘秀被搞愣了，问：“尹卿，你这是什么意思？”
尹敏大大咧咧地说：“陛下，图谶那不就是这样，随便前人增增减减，吾也学学，运气好的话说不定也能成真！”
尹敏直指图谶的本质，这东西按理来说应该是上天降下来的，可事实上基本都是伪造的，根本不靠谱。
你刘秀当初不是凭《赤伏符》，就任命一个不知从哪儿蹦出来的孙咸做大司马嘛，我怎么就不能骗个宰相当当？
刘秀很无语，但又不好说什么，只能坚持图谶是上天所降。
他方法太巧妙，让刘秀竟然没办法动怒，虽逃过责难，同样也一辈子位居纤末，不得伸展。
桓谭与他们不同，他是两汉之间最伟大的经学大师，也是天文学家，他甚至被人誉为“素丞相”，他的《新论》被推崇为可以与《论语》比肩。
这是个无神论者，更是一个坚定的反谶纬学者，算是我国古代唯物主义的先驱。
当然，神这个东西，信，则有；不信，则无。
即使后世也无法被证明，更无法被证伪。
若是说神是高级生命，超维度生物，拿大概率存在，毕竟人类的认知依旧太少，也可能是人类无法想象的存在，用蚂蚁的头脑，怎么想象人类的世界？
桓谭每每上疏奏言，劝刘秀以“仁义正道为本”，不要相信“奇怪虚诞之事”，刘秀每次都是“愈不悦”，桓谭的建议也从来没有得到过采纳。
后面，刘秀为了方便观察天象，甚至下令召开建造灵台的讨论会，桓谭奉命出席。刘秀问桓谭：“朕想通过谶纬决策国家大事，你认为如何？”
桓谭沉默了一会儿，说：“我从来不读谶纬。”
刘秀追问，“你为何不读谶纬？”
桓谭再次表示：“谶纬不是经书。”刘秀大怒，甚至一度想下令立刻处斩桓谭！
好家伙，这给桓谭吓得叩头，磕得头破血流，才被饶过一死，但是被刘秀贬为六安郡郡丞。
七十多岁的老人家，忧愤之下，病逝于路途！
且不论谶纬的荒诞无稽，即便是学术认知的差异，桓谭也不该受到如此不公正的待遇。
当然，人是变化的，后期的刘秀是越来越信谶纬，这里面也有政治目的。
有作为的帝王要做的事情，大多是不简单的。
前期刘秀是“不能不信”，这是主动信，因为环境所导致的，当时大家都信，你不信就太另类了，而且许多儒学泰斗都信，刘秀没有办法，只能随大流。
更重要的是，“汉室复兴，刘秀为天子”的谶言，直接将他带入其中。
虽说刘秀也知道，谶言中那个“刘秀”大概率不是他，恐怕内心深处还是有一个强烈的呼声：“为什么那个刘秀就一定不是我呢？”
后面，他果然当天子了，刘秀登基前，最大的愿望就是要亲眼看一看，那个被传得神乎其神的《赤伏符》，那里面是否真的有“刘秀”两个字。
可是，当刘秀看到了彊华献上的《赤伏符》后，心里顿时凉了，也豁然开朗了：“谶言这玩意不靠谱，一看就不是真的。”
可是对他而言，现在真假不重要了，重要的是天下人都信，他这个受益人，当然必须信，装也要装成信徒！
他刘秀，就是天命所归，像是汉宣帝刘病已一样。
从那个时候起，刘秀为了维护自己的统治，对谶纬变成了“不得不信”，一切从政治需要出发，事实已经不重要了。
最直接的证据就是，当他发现新朝遗留的图谶，很多都是有利于王莽的，他甚至特地让尹敏篡改内容：
“帝以敏博通经记，令校图谶，使蠲去崔发所为王莽著录次比。”
他要把谶纬学说，打造成东汉帝国新的意识形态，从“假神”变成帝国新的精神信仰。
所以，包括他自己在内，所有人都必须信！
这个时候，他已经是不许不信了，因为谶纬成为了东汉政权的合法性的象征，统一了天下百姓的思想，朕就是天命所归！
一旦是天命所归，几个人还敢造反？一般没有人敢反抗老天爷的？
郑兴、尹敏和桓谭这些人的悲剧在于，他们根本没看透这一层，只是简单的误以为刘秀是盲目迷信，试图通过对学术的自我坚守，来影响和改变刘秀。
可是，帝王怎么会轻易改变？
所以，韩歆的死，似乎也理所当然了。
果然，建武十五年（39年）四月，韩歆与他的儿子韩婴在路上接到刘秀的责问诏书。
“何至于此呀？”韩歆看着诏书泪流满面，他有些许后悔。
“罢了，罢了！”
为了不连累家人，当即伏剑自杀。
“父亲！”韩婴看韩歆自杀，抱着他痛哭，随即也自杀了。
韩歆一向名气很大，死于无罪，朝廷大臣都不满，纷纷上书，都堆满宫殿了，刘秀也后悔了。
“强儿，朕做错了吗？”他有些伤心，有些沮丧，甚至有担忧，叫来了刘瀚。
“人命不可轻动，不过韩歆做得太过，竟然用谶纬指责父皇，这是不能容忍的，父皇也有些急了，反弹有点大，下旨安抚吧。”
刘秀愣了愣，看了他几眼。
“你知道朕要做什么？”
“父子一体，自然知道，世家豪族太强了，我永远支持父皇。”
“好好好。”刘秀笑着，拍了拍他的肩膀。
“那朕下旨将他厚葬，厚待其家人？”
“儿臣主持他的葬礼吧。”
“好，有你，朕放心多了。”
听了刘瀚的话，刘秀也准备慢慢来，为了弥补前过，安抚朝廷功臣。
他下诏对韩家追赐金钱、粮食，又令有司以大司徒之礼安葬，让太子刘强主持他的葬礼，算是给足了体面，并对其家属予以安慰抚恤。
其实，刘瀚也知道，韩歆之死，只是刘秀与文官，还有功臣集团矛盾的冰山一角。
得江山容易，坐稳江山难，刘秀获取江山后，他必须又开始一个新的战争，一场更难的战争，没有硝烟，但同样惨烈的战争，解决西汉末年以来的病根！
而这项工作的难度，对他来说，一点不比打江山容易。
要解决这个病根，他必须向士族豪强集团和文官下手，而这些人恰恰是他建立东汉帝国的功臣。
幸好，他不像历史上一样，现在他有了刘瀚这个帮手。
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