时光回溯（四十四）
二0一八年二月十一日
古代善于为＂道＂者，不是教导民众智巧伪诈，而是教导民众淳厚朴实，有良好的民风，社会才能趋于安宁。不要被智巧、伪诈、争夺泯灭了质朴、淳厚的人性。
老聃提倡和平，反对战争，如被迫卷入战争，应采取完全的守势，他把谦退、忍让、无为、静忍的哲学思想，通过军事表述出。（和平第一，生命最重要）
老聃谈政治理想与政治学说，如俭、慈、无为、不争、静、柔等，这些都合于道，本于自然的主张。在社会生活中应被人们所理解，易于被人们所实行。但人们却拘泥于名利，急于躁进，违背了道的原则。
《道德经》中的基本经济哲学：
1．无为而治，不强作、不妄为，遵循自然规律，遵循天道正理。
️2.崇俭，不浮华、不奢侈，不浪费，提倡俭朴、简约。
️3．不贪欲、不积，节约利用自然资源，维护整体生态平衡。
《道德经》中的政治哲思，曾写在水润读书笔札第十五篇️中。现将此篇几小点列出：
️1．理想国
社会不尚贤、不贵货，没有竞争机制，以大自然的规律治理国家，恪守道的原则，清静无为，不挠扰民众，不强征苛捐杂税，社会清明、淳朴，天下自享太平。
2．无为而治
无为不是无所作为，而是顺应自然规律行事，不强为、不妄为、不折腾，根据形成的客观现象及规律引导，天下自可治理。
3．仁爱
政治宽厚清明，民众则淳朴忠诚。反之，民心动荡、狡黠抱怨。
人道应效法天道，天地之所以能长久存在，是因不为自己的存在而自然地运行。
减少政令、减免税收，体恤百姓，按自然规律办事，虚静无为，休养生息，万物反能生化不竭。
4．执政者
不为外界荣辱乱心，不为一切声色货利，而为万民所托命，受天下之重寄。
爱民治国，自然质朴、明白四达。以＂静＂、＂重＂为固身之本。真诚朴实，引导良好政风，社会效仿，从而安宁和泰。
5．社会治理
＂治大国，若烹小鲜＂。治理社会的关键在于安静、不扰害百姓，政策清明、利民。
将天地自然法则，应用到人世间的治理。
反对虚伪文化奴役、束缚、腐蚀淳朴的民众，激发他们对名利的欲望。（媒体正道的导向很重要）
提出＂见素抱朴，少私寡欲＂，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，使民众回归良善、平和、快乐的心态，促进真正和谐的社会。
二月十二日
小国寡民是老聃描绘的理想社会，反映了古代社会自给自足的生活方式。他幻想回到没有压迫，没有剥削的原始社会。
陶潜的《桃花源记》，此文受老聃的影响，这是个美丽的幻想，表达他对社会黑暗的不满，反映了民众摆脱困境的愿望，在这点上，老聃与陶潜的思想一脉相承。
老聃对万事万物作出根本的认识与注解，以简短的文字讲述深奥的道理，正如身着粗衣而怀揣美玉一般，不能被人们理解，因而感叹知我者稀。（遥叩致敬）
他认为人生在世，不可逞强好胜，而应柔顺谦和，有良好的处世修养。
老聃所言的柔弱似水，是如水般柔中带刚，弱中有强，坚韧无比。
二月十三日
以＂真知、善行、信言＂来要求自己，做到＂真、善、美＂在自身的和谐。
秉承老聃的思想，重返于＂朴＂，回到没有遭受伪诈、智巧、争斗等世俗污染的本初心状。
阐扬、诠释老聃《道德经》最清楚正确、发扬道家思想最透彻的是庄子。
庄周所著《庄子》一书，唐玄宗时尊称为《南华经》，其中所论辩的道理在政治、军事、教育、经济等各方面都可致用。对历史人物的建功立业，及对个人的修养、修道、养气、立身处世等都有大用处。
在秦汉以前，道家、儒家等诸家原本没分开，统统一个＂道＂，而这一个＂道＂代表华夏的宗教观，也代表华夏的哲学，包括人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学，及种种哲学都涵在＂道＂中。
老聃的学术，《道德经》简短五千字，涵盖了政治、经济、教育、军事、社会等诸多方面，可谓是天下第一奇书。
＂圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。＂
此为《道德经》收尾章节的慨言。释为：圣人不积藏，帮助他人越多，自己越充实；给予他人越多，自己越丰富。天地之道，利万物而不伤万物，圣人效法天地，光照黎民利苍生百姓。
二月十五日
八千多卷的《道藏》离不开老聃的六字箴言：致虚极、守静笃。
朴实，表面不起目，其实佳质深藏，光华内敛，一切本自天成。
不思善，不思恶，善恶两边皆不沾，清明透彻，思想纯洁无瑕，不落主观偏见。
方生方死，方死方生，以前的自己不在了，代替今天的自己活着。（仍延续以前的自己活着，只是多了些生命成长的经历）
还我本来面目，每一个生命皆依赖它的根本（本真）而活。
回归生命本初的状态，回归自己的本真，清雅小孩。
归根的唯一方法是，清静，静到极点，才能找到生命的本源，回归生命的本真。
生命的本源不生不灭，找到生命本源者称为得道之人。（自古几人能得道？）
备注：此篇整理于二0二三年四月丨第一本随笔
古代善于为＂道＂者，不是教导民众智巧伪诈，而是教导民众淳厚朴实，有良好的民风，社会才能趋于安宁。不要被智巧、伪诈、争夺泯灭了质朴、淳厚的人性。
老聃提倡和平，反对战争，如被迫卷入战争，应采取完全的守势，他把谦退、忍让、无为、静忍的哲学思想，通过军事表述出。（和平第一，生命最重要）
老聃谈政治理想与政治学说，如俭、慈、无为、不争、静、柔等，这些都合于道，本于自然的主张。在社会生活中应被人们所理解，易于被人们所实行。但人们却拘泥于名利，急于躁进，违背了道的原则。
《道德经》中的基本经济哲学：
1．无为而治，不强作、不妄为，遵循自然规律，遵循天道正理。
️2.崇俭，不浮华、不奢侈，不浪费，提倡俭朴、简约。
️3．不贪欲、不积，节约利用自然资源，维护整体生态平衡。
《道德经》中的政治哲思，曾写在水润读书笔札第十五篇️中。现将此篇几小点列出：
️1．理想国
社会不尚贤、不贵货，没有竞争机制，以大自然的规律治理国家，恪守道的原则，清静无为，不挠扰民众，不强征苛捐杂税，社会清明、淳朴，天下自享太平。
2．无为而治
无为不是无所作为，而是顺应自然规律行事，不强为、不妄为、不折腾，根据形成的客观现象及规律引导，天下自可治理。
3．仁爱
政治宽厚清明，民众则淳朴忠诚。反之，民心动荡、狡黠抱怨。
人道应效法天道，天地之所以能长久存在，是因不为自己的存在而自然地运行。
减少政令、减免税收，体恤百姓，按自然规律办事，虚静无为，休养生息，万物反能生化不竭。
4．执政者
不为外界荣辱乱心，不为一切声色货利，而为万民所托命，受天下之重寄。
爱民治国，自然质朴、明白四达。以＂静＂、＂重＂为固身之本。真诚朴实，引导良好政风，社会效仿，从而安宁和泰。
5．社会治理
＂治大国，若烹小鲜＂。治理社会的关键在于安静、不扰害百姓，政策清明、利民。
将天地自然法则，应用到人世间的治理。
反对虚伪文化奴役、束缚、腐蚀淳朴的民众，激发他们对名利的欲望。（媒体正道的导向很重要）
提出＂见素抱朴，少私寡欲＂，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，使民众回归良善、平和、快乐的心态，促进真正和谐的社会。
二月十二日
小国寡民是老聃描绘的理想社会，反映了古代社会自给自足的生活方式。他幻想回到没有压迫，没有剥削的原始社会。
陶潜的《桃花源记》，此文受老聃的影响，这是个美丽的幻想，表达他对社会黑暗的不满，反映了民众摆脱困境的愿望，在这点上，老聃与陶潜的思想一脉相承。
老聃对万事万物作出根本的认识与注解，以简短的文字讲述深奥的道理，正如身着粗衣而怀揣美玉一般，不能被人们理解，因而感叹知我者稀。（遥叩致敬）
他认为人生在世，不可逞强好胜，而应柔顺谦和，有良好的处世修养。
老聃所言的柔弱似水，是如水般柔中带刚，弱中有强，坚韧无比。
二月十三日
以＂真知、善行、信言＂来要求自己，做到＂真、善、美＂在自身的和谐。
秉承老聃的思想，重返于＂朴＂，回到没有遭受伪诈、智巧、争斗等世俗污染的本初心状。
阐扬、诠释老聃《道德经》最清楚正确、发扬道家思想最透彻的是庄子。
庄周所著《庄子》一书，唐玄宗时尊称为《南华经》，其中所论辩的道理在政治、军事、教育、经济等各方面都可致用。对历史人物的建功立业，及对个人的修养、修道、养气、立身处世等都有大用处。
在秦汉以前，道家、儒家等诸家原本没分开，统统一个＂道＂，而这一个＂道＂代表华夏的宗教观，也代表华夏的哲学，包括人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学，及种种哲学都涵在＂道＂中。
老聃的学术，《道德经》简短五千字，涵盖了政治、经济、教育、军事、社会等诸多方面，可谓是天下第一奇书。
＂圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。＂
此为《道德经》收尾章节的慨言。释为：圣人不积藏，帮助他人越多，自己越充实；给予他人越多，自己越丰富。天地之道，利万物而不伤万物，圣人效法天地，光照黎民利苍生百姓。
二月十五日
八千多卷的《道藏》离不开老聃的六字箴言：致虚极、守静笃。
朴实，表面不起目，其实佳质深藏，光华内敛，一切本自天成。
不思善，不思恶，善恶两边皆不沾，清明透彻，思想纯洁无瑕，不落主观偏见。
方生方死，方死方生，以前的自己不在了，代替今天的自己活着。（仍延续以前的自己活着，只是多了些生命成长的经历）
还我本来面目，每一个生命皆依赖它的根本（本真）而活。
回归生命本初的状态，回归自己的本真，清雅小孩。
归根的唯一方法是，清静，静到极点，才能找到生命的本源，回归生命的本真。
生命的本源不生不灭，找到生命本源者称为得道之人。（自古几人能得道？）
备注：此篇整理于二0二三年四月丨第一本随笔
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