第33章 大衍求卦
元鸣之前看腾野占卜寻鸡，颇为有趣，就磨着老头想学，腾野一直没顾得上理他。
腾野摸了摸胡子，说道：“那不过是雕虫小技耳，也罢，难得你有心，我传你就是了。”
说完他起身到内屋，取来一本帛书，上面密密麻麻的写满了蝇头小楷。
元鸣接过一看，是本手抄本《易经》，帛书颜色发黄，质地像是绢帛又像是兽皮，一看就很有年头了。
腾野叹了口气，一脸缅怀之色地道：“这本《易经》还是我的师傅传给我的，当时我也是个二十余岁的年轻人，懵懵懂懂。一晃多年过去了，少年子弟江湖老，岁月不饶人啊！”
《易经》元鸣早已经听腾野讲解过，既然这是腾野的老师留给他的，这么多年了，怕是老夫子的心爱之物吧？
君子不夺人所好，元鸣推辞道：“这本书先生收藏了这么多年，我还是不要的好。况且《易经》我早已学过了。”
腾野摇了摇头，说道：“易之博大，无有穷尽。这本手抄本《易经》历经无数代勘校、注释，凝聚多人的心血，怕是最详尽的一本了。你好好保存，多加参悟吧。”
说完腾野又从随身口袋里，掏出三枚黄澄澄的铜钱，向元鸣传授了这六爻占卜法。
古人卜筮之道的起源，远在《周易》之前，先民们便懂得卜筮的法门了。
“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
《周礼》记载春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
《连山》、《归藏》早已失传，如今仅有《周易》传世。
《周易》的作者一般认为是伏羲，当时仅有其图形，尚未有文字。周文王又将其进一步演化为为六十四卦，又加以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。于是就成书于现在这个样子，史称“易经四圣”。而《易经》也成为后世阴阳五行哲学的鼻祖！
占卜一道，当然也是传承自《周易》，万变不离其宗。虽然更严格来说，卜筮之道起源要早于《周易》，但只要是占卜之法，都不能离开《易经》的范围！
占卜的方法有很多，传统的占卜使用蓍草，通过三演十八变求得一卦，此法为最早的八卦筮法。
为什么要使用蓍草呢？
《碑雅》里解释“蓍”字说“草之多寿者，故字从耆”。
耆，古代六十岁称作耆，泛指长寿。
蓍草是一种多年生草本植物，别称“蚰蜒草”、“锯齿草”。茎直立高一米左右，一本多茎。夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年逢春又生。
蓍草每年生一茎，百年之后百茎丛生，才可用来占卜，据说这样的老草才能具有灵性。
人老成精，草老通灵啊！
《博物志》上也说“蓍千岁而三百茎，故知吉凶”。
这三演十八变求卦的方法，《易经》里面说得很明白：“大衍之数五十，其用四十有九。分二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于勒以象闰；五岁再闰，故再勒而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
具体做法就是，准备五十根蓍草，将一根拿出来不用，放在一旁。另将四十九根合拢在一起，以象征天地未分之际宇宙是浑然一体的“太极”混沌状态。
此时，占卜者要上香祷告，静坐凝神，心中默念所卜事宜。然后端坐桌前，合拢四十九根蓍草成一把，然后信手分为二份，左右各一堆，放在桌上，这象征“天地始分，太极生两仪”。
然后，从左边一堆里取一根蓍草放在左手的四、五指节中夹住，这叫“挂一以象三”。
三才，即天、地、人三才。
完成这套程序后，轮到所谓“揲之以四，以象四时”了。
它要求以四根蓍草为一组，先用右手一组组分数左手的蓍草，然后用同样方式，再以左手分数右边的蓍草。
揲者，手持而数之意。蓍草是四根一组，以象征四季。四十九根去掉一根“人”后，所剩的四十八根能被四整除，所以不管左右手各持多少，分数完左右两边的蓍草后，每只手中的蓍草必有余数。
“奇”就是以四根蓍草一组分数完后的余数。“扐”是手指头缝的意思，每次数剩零余挂在指间称扐，五个指头有四个扐，零余蓍草挂在哪两个指间是有讲究的。
按要求，左手蓍草的余零置于左手中指与无名指间；右手蓍草的余零置于左手中指与食指间。这个动作具有象征性，即以余零象征积日而成闰月，所以称为“归奇于以扐象闰”。
古时历法，五年之中有一次闰月，“五岁再闰故扐而后挂”就是指的这种古历。
头一次“象闰”之后，按古历几十个月后还要有一次闰月，所以要“再闰”。
“再闰”仍以四根蓍草为一组，一组组分数完。不要忘记，四十八能被四整除，在“归奇”之后，所剩的蓍草“再闰”时，也肯定是四的整倍数。
所以，这时两手蓍草的剩余数亦有一定规律，即它们相加不是四就是八。也就是左手若余一根，右手必余三根；或相反，左手若余二根，右手也必余两根；左手若余四根，右手也必余四根；出不了这四种情况。
这时，置于左手指间的剩余蓍草数不是四根就是八根，加上原先置于无名指与小指间的那根象征“人”的蓍草，左手上不是五根就是九根。把这五根或九根拿掉，左右手的蓍草数不是四十四就是四十根。
左手上的这个五或九就叫作“过揲之数”，这个数要记下，最后用得到。以上的过程分为“分二、挂一、揲四、归奇”四步，也叫做“四营”。四营完成就叫一易，也叫一变。三变才能算出一爻。一卦六爻，也就是十八变。
第一易得到的过揲之数完成后，将这五根或九根蓍草放在一旁，剩下四十或者四十四根。随意左右一分，再从右手抽出一根，左右手分别用四去数，按照第一易的方法，得到余数不是三就是七，加上从右手抽的一根，得到不是四就是八。这是第二易。
用剩下的蓍草再按照同样的方法，得到余数四或者八。
完成第三易。
三易都完成之后，可以得到三个数，将四、五作为少数，八、九作为多数。总共有四种情况：两多一少，为少阳，是不变的阳爻；两少一多，为少阴，是不变的阴爻；三个多数，为老阴，是变动的阴爻，在卦中会变为阳；三个少数，为老阳，是变动的阳爻，在卦中会变为阴。这也体现了事物发展中不断变化的唯物主义道理。
这样可以得到一爻的结果。按照上面的方法，重新来过，总共六遍，得到六爻，成为一卦。爻的顺序当然是由下到上的。老阳和老阴为动爻，动则变，即阴阳转变之爻。阴变为阳，阳变为阴，在变之前的卦称为“本卦”，变之后称为“之卦”。根据本、之卦卦象、爻辞推断出占卜结论
这种传统的三演十八变求卦方法十分繁琐。
后来据说由一代仙师鬼谷子改为以铜钱占卜，这就是正宗的纳甲起卦法。
腾野传授给元鸣的正是此法。
具体做法是取三枚铜钱，以有字的一面为阴面，无字的背面为阳面。然后净手，安心，意念集中在所测之事上，不要被外界其它的杂念干扰。
然后，两手合住铜钱，随意摇动，轻掷于地。观察铜钱落地的阴阳面个数。若出现三个阴面，则记作老阴；出现两个阴面，记作少阳；出现一个阴面，记作少阴；出现三个阳面，记作老阳。
这样的话，初爻就形成了。
按照这个方法，连摇五次，得到剩下的五爻，然后组成一卦。
推算出本卦、之卦，再根据卦象推断出所卜之事的大体结论。
所需注意的是，即便所卜的是同一件事、出现同一副卦象，但是占卜人不同，那么有可能推断出的结论不同。这体现了卜之莫测以及占卜人对卦象、爻辞的理解水平不同而导致的差异，这也正是占卜的奥妙所在。
腾野演示了半天，元鸣大体明了了这方法。
他又把起卦的三枚铜钱一并送给了元鸣。
这三枚大贞朝开国皇帝所铸的“开元重宝”母钱，也是当年的师父传给腾野的。
铜钱经过多年的使用、摩挲，变得油光水滑，金光灿然，不用说也是灵性十足了。
元鸣欢喜地接了过来，爱不释手，说道：“这敢情好，有事没事我就卜上一卦，依天命行事，也好图个心安理得。”
腾野瞪了元鸣一眼，撅着胡子叱道：“胡闹！命运、天机一说，神鬼莫测。虽虚无缥缈，但也须敬而畏之。卜之一道，乃预知未来，洞察先机之术也，应当心事虔诚，珍而重之，岂能亵玩焉！”
腾野摸了摸胡子，说道：“那不过是雕虫小技耳，也罢，难得你有心，我传你就是了。”
说完他起身到内屋，取来一本帛书，上面密密麻麻的写满了蝇头小楷。
元鸣接过一看，是本手抄本《易经》，帛书颜色发黄，质地像是绢帛又像是兽皮，一看就很有年头了。
腾野叹了口气，一脸缅怀之色地道：“这本《易经》还是我的师傅传给我的，当时我也是个二十余岁的年轻人，懵懵懂懂。一晃多年过去了，少年子弟江湖老，岁月不饶人啊！”
《易经》元鸣早已经听腾野讲解过，既然这是腾野的老师留给他的，这么多年了，怕是老夫子的心爱之物吧？
君子不夺人所好，元鸣推辞道：“这本书先生收藏了这么多年，我还是不要的好。况且《易经》我早已学过了。”
腾野摇了摇头，说道：“易之博大，无有穷尽。这本手抄本《易经》历经无数代勘校、注释，凝聚多人的心血，怕是最详尽的一本了。你好好保存，多加参悟吧。”
说完腾野又从随身口袋里，掏出三枚黄澄澄的铜钱，向元鸣传授了这六爻占卜法。
古人卜筮之道的起源，远在《周易》之前，先民们便懂得卜筮的法门了。
“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
《周礼》记载春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
《连山》、《归藏》早已失传，如今仅有《周易》传世。
《周易》的作者一般认为是伏羲，当时仅有其图形，尚未有文字。周文王又将其进一步演化为为六十四卦，又加以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。于是就成书于现在这个样子，史称“易经四圣”。而《易经》也成为后世阴阳五行哲学的鼻祖！
占卜一道，当然也是传承自《周易》，万变不离其宗。虽然更严格来说，卜筮之道起源要早于《周易》，但只要是占卜之法，都不能离开《易经》的范围！
占卜的方法有很多，传统的占卜使用蓍草，通过三演十八变求得一卦，此法为最早的八卦筮法。
为什么要使用蓍草呢？
《碑雅》里解释“蓍”字说“草之多寿者，故字从耆”。
耆，古代六十岁称作耆，泛指长寿。
蓍草是一种多年生草本植物，别称“蚰蜒草”、“锯齿草”。茎直立高一米左右，一本多茎。夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年逢春又生。
蓍草每年生一茎，百年之后百茎丛生，才可用来占卜，据说这样的老草才能具有灵性。
人老成精，草老通灵啊！
《博物志》上也说“蓍千岁而三百茎，故知吉凶”。
这三演十八变求卦的方法，《易经》里面说得很明白：“大衍之数五十，其用四十有九。分二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于勒以象闰；五岁再闰，故再勒而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
具体做法就是，准备五十根蓍草，将一根拿出来不用，放在一旁。另将四十九根合拢在一起，以象征天地未分之际宇宙是浑然一体的“太极”混沌状态。
此时，占卜者要上香祷告，静坐凝神，心中默念所卜事宜。然后端坐桌前，合拢四十九根蓍草成一把，然后信手分为二份，左右各一堆，放在桌上，这象征“天地始分，太极生两仪”。
然后，从左边一堆里取一根蓍草放在左手的四、五指节中夹住，这叫“挂一以象三”。
三才，即天、地、人三才。
完成这套程序后，轮到所谓“揲之以四，以象四时”了。
它要求以四根蓍草为一组，先用右手一组组分数左手的蓍草，然后用同样方式，再以左手分数右边的蓍草。
揲者，手持而数之意。蓍草是四根一组，以象征四季。四十九根去掉一根“人”后，所剩的四十八根能被四整除，所以不管左右手各持多少，分数完左右两边的蓍草后，每只手中的蓍草必有余数。
“奇”就是以四根蓍草一组分数完后的余数。“扐”是手指头缝的意思，每次数剩零余挂在指间称扐，五个指头有四个扐，零余蓍草挂在哪两个指间是有讲究的。
按要求，左手蓍草的余零置于左手中指与无名指间；右手蓍草的余零置于左手中指与食指间。这个动作具有象征性，即以余零象征积日而成闰月，所以称为“归奇于以扐象闰”。
古时历法，五年之中有一次闰月，“五岁再闰故扐而后挂”就是指的这种古历。
头一次“象闰”之后，按古历几十个月后还要有一次闰月，所以要“再闰”。
“再闰”仍以四根蓍草为一组，一组组分数完。不要忘记，四十八能被四整除，在“归奇”之后，所剩的蓍草“再闰”时，也肯定是四的整倍数。
所以，这时两手蓍草的剩余数亦有一定规律，即它们相加不是四就是八。也就是左手若余一根，右手必余三根；或相反，左手若余二根，右手也必余两根；左手若余四根，右手也必余四根；出不了这四种情况。
这时，置于左手指间的剩余蓍草数不是四根就是八根，加上原先置于无名指与小指间的那根象征“人”的蓍草，左手上不是五根就是九根。把这五根或九根拿掉，左右手的蓍草数不是四十四就是四十根。
左手上的这个五或九就叫作“过揲之数”，这个数要记下，最后用得到。以上的过程分为“分二、挂一、揲四、归奇”四步，也叫做“四营”。四营完成就叫一易，也叫一变。三变才能算出一爻。一卦六爻，也就是十八变。
第一易得到的过揲之数完成后，将这五根或九根蓍草放在一旁，剩下四十或者四十四根。随意左右一分，再从右手抽出一根，左右手分别用四去数，按照第一易的方法，得到余数不是三就是七，加上从右手抽的一根，得到不是四就是八。这是第二易。
用剩下的蓍草再按照同样的方法，得到余数四或者八。
完成第三易。
三易都完成之后，可以得到三个数，将四、五作为少数，八、九作为多数。总共有四种情况：两多一少，为少阳，是不变的阳爻；两少一多，为少阴，是不变的阴爻；三个多数，为老阴，是变动的阴爻，在卦中会变为阳；三个少数，为老阳，是变动的阳爻，在卦中会变为阴。这也体现了事物发展中不断变化的唯物主义道理。
这样可以得到一爻的结果。按照上面的方法，重新来过，总共六遍，得到六爻，成为一卦。爻的顺序当然是由下到上的。老阳和老阴为动爻，动则变，即阴阳转变之爻。阴变为阳，阳变为阴，在变之前的卦称为“本卦”，变之后称为“之卦”。根据本、之卦卦象、爻辞推断出占卜结论
这种传统的三演十八变求卦方法十分繁琐。
后来据说由一代仙师鬼谷子改为以铜钱占卜，这就是正宗的纳甲起卦法。
腾野传授给元鸣的正是此法。
具体做法是取三枚铜钱，以有字的一面为阴面，无字的背面为阳面。然后净手，安心，意念集中在所测之事上，不要被外界其它的杂念干扰。
然后，两手合住铜钱，随意摇动，轻掷于地。观察铜钱落地的阴阳面个数。若出现三个阴面，则记作老阴；出现两个阴面，记作少阳；出现一个阴面，记作少阴；出现三个阳面，记作老阳。
这样的话，初爻就形成了。
按照这个方法，连摇五次，得到剩下的五爻，然后组成一卦。
推算出本卦、之卦，再根据卦象推断出所卜之事的大体结论。
所需注意的是，即便所卜的是同一件事、出现同一副卦象，但是占卜人不同，那么有可能推断出的结论不同。这体现了卜之莫测以及占卜人对卦象、爻辞的理解水平不同而导致的差异，这也正是占卜的奥妙所在。
腾野演示了半天，元鸣大体明了了这方法。
他又把起卦的三枚铜钱一并送给了元鸣。
这三枚大贞朝开国皇帝所铸的“开元重宝”母钱，也是当年的师父传给腾野的。
铜钱经过多年的使用、摩挲，变得油光水滑，金光灿然，不用说也是灵性十足了。
元鸣欢喜地接了过来，爱不释手，说道：“这敢情好，有事没事我就卜上一卦，依天命行事，也好图个心安理得。”
腾野瞪了元鸣一眼，撅着胡子叱道：“胡闹！命运、天机一说，神鬼莫测。虽虚无缥缈，但也须敬而畏之。卜之一道，乃预知未来，洞察先机之术也，应当心事虔诚，珍而重之，岂能亵玩焉！”
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