第 69 章 港城之书法创作
书法学习知识：
这是散氏盘的大致内容:
铭文内容相当于一篇和约，记载了当时散、矢两国和约，矢人付给散氏田地，划定田地的四至及封界，并最后举行盟誓的经过。
大意是说：矢国侵略散国，战罢进行和谈。矢国派出官员十五人来交割田地及田器，散国则派官员十人来接收，于是双方聚集一堂，协议订约，并由矢人对散氏起誓，守约不爽。和谈之时，矢人将交于散氏的田地绘制成图，在周王派来的史正仲农监督下，成为矢散两国的正式和约。
散国将约书铸于盘上做为传国宝器。
这是现代研究西周土地制度的重要史料。
……………………
……………………
港城之行，这两天的奇遇，除了治愈了郭氏老夫妇外，在跑马地挣了不少钱，还又一次救下了郭小姐，还帮助郭小姐解决了杀手组织，意外的获取了不少修炼资源的灵石。可惜遗憾的是没有找到阵法基石等材料。
晚上在外面吃了港味风味小吃，回到住处，洗了洗澡，看到书房里有纸墨笔砚后来了兴趣，也是每天必须修炼的一部分，练练笔，练练字，尤喜篆隶及颜书行草，对书法的理解越来越深刻，加上自己的灵力，更加坚定了对线条的应用及对西周时期的字型结构的转变历程的认识。
要研究金文和铭文首先要知道他们的特点和区别。
金文与铭文的区别与联系:
铭文是指在金属铸器，如鼎钟，等上以或突起或凹陷的形式铸造或刻制的文字或硬币、勋章、奖章、纪念章、印章、器物上的文辞。
而金文则不同它只能铸刻青铜器（必须是商周两朝的）上的铭文，也叫钟鼎文，所以金文是属于铭文的一种。
我对散氏盘情有独钟，我跟我的老师王春生学习书法是从隶书学起的，学的是《好大王》、《礼器碑》、《石门颂》，过程中学习过《张迁碑》、《鲜于璜碑》以及《曹全碑》，后来跟王春山老师继续学习行书《圣教序》，王珣的《伯远贴》；王羲之的《十七帖》，颜真卿的《争座位》、《祭侄文稿》；学习过西周铭文《散氏盘》。
其中，最痴迷的是好大王、礼器碑、石门颂、争座位及散氏盘。
特别是对《散氏盘》情有独钟，再就是《争座位》和《好大王》。
《好大王碑》书体似介于隶、楷之间，既没有隶书那样的蚕头雁尾，也没有波磔笔画，线条质朴厚重，自然无华。
看似平平淡淡，不做作修饰，提按用笔的变化不大，字形方正饱满。实则笔画撑满字格，张力十足，撇捺内敛，中宫疏朗。外似方头方脑、憨态可掬，内质平淡中和、不事逞强。这就是《好大王碑》书法的主要风格。但是它却给人一种天然浑朴、自然天成的艺术性感受。
《争座位帖》则展现了颜真卿的创新精神。他巧妙地融合了篆书的韵味和真草行书的风格，赋予了作品独特的金石之韵。后来的书法家纷纷将颜真卿的《争座位帖》作为典范，把它与王羲之的书法齐名，被誉书家之至宝。
在学习颜真卿的《争座位帖》时，要以楷入行，加以篆籀，免入俗滑。唯有如此，我们在模仿《争座位帖》的过程中，才能真正体会到颜真卿作品那既包含篆书庄重，又具有真草行书流动之美的独特韵味，从而提高自己的书法修养。
而学习散氏盘首先要搞清楚金文和铭文的特点与区别。
铭文是指在金属铸器，如鼎，钟等上以或突起或凹陷的形式铸造或刻制的文字或硬币、勋章、奖章、纪念章、印章、器物上的文辞，而金文则不同它只能铸刻青铜器（必须是商周两朝的）上的铭文，也叫钟鼎文，所以金文是属于铭文的一种。
学习散氏盘还需知道用笔特点。
一、带有殷代甲骨文笔意(或刀意)，质朴烂漫、任意天成的古文笔法；
二、规范整饬曲线圆转均匀和谐的用笔；
三、在规范曲线用笔的基础上，加以日常简率书写的笔法。
四、在线条之交处有明显的焊点效果，要用笔的粗细、波动来很好的加以提现，用笔的中锋逆行徐徐渐进的过程来表现线条的变化，如果线条是中锋用笔，但是那种光滑的线条就失败了。
大篆散氏盘译文：
派遣大臣“矢”来到姓散的城邑，这里就是敕封散氏的土地，过“瀗”江到南边的大沽，一边界是以“瀗”江为界，二边界到边柳这个地方。
又复趟过“瀗”江，步行上坡到雩徂的猪“阝美”以西，受封的田地就在“番”城的楮木和刍来，刍曶内过了坡刍登到达厂“湶”。受封的还有“者刂”岸的“阝美”陵、刚岸。
边界在单道、原道和周道以东，棹东疆右边绕履道以南，豁来道以西到“工隹”莫。分布在城邑的井田自“木良”木道左至于井邑、封道以东。
一边界在绕封道以西，一边界在山岗上，第三边界在山岗下的南边，受封的井田在同道过州岗登岸下来到种有“木或”树的地方。
对于这两个封地，“矢”大人旁边有出让这两封地的司仪，分别是鲜祖微；（武父）西宫襄；制豆师傅：虞考录；巫师占卜者贵姓小，他的门徒是繇原人虞艿淮；还有司空虎、孝仑（丰父）；“工隹”城人有司仪刑考，等一共有十五人。
“矢”大人旁边还有公正丈量舍田、散田的司仪分别是：司徒逆盥、司马单毗；、邦国人司空“马京”、君宰（德父）、有散氏家的后生计量田戎；有微父[教]校对田地；有“目未”父统计荒地；有来自囊州、京倏、从嗝的散氏一方的司仪共十人。
所以，无论是书法学习还是文字研究，高伟都是在认真地对待，认真地学习，字的空间，临习书写的时候，无论是完全临摹或者是意临时，并不是按照拓片上格式布局，书法上叫章法，都是在自己琢磨，看看能否理解西周后期的书写流畅性得以提高，将篆书草化的更加精彩简明。
高伟对于型为鼓胀状、扁方型字体，对于偏旁部首的大小崎侧等变化，空间重心下移，线条干湿等都有着自己的深刻理解和体会。
今天晚上，高伟思绪万千、才思泉涌、心情舒畅，决定写两幅字，一幅是意临《散氏盘》，一幅是《好大王》集字篇。
高伟，高先羲，今天是自己研磨，自己铺纸，找了一支纯羊毛的长峰毛笔，铺好纸后，用镇纸压住四角，然后浸笔入墨，让笔肚和笔尖都充分浸满墨汁，然后把笔肚和笔尖的墨汁在砚台上滗了滗墨汁，然后在废宣纸上试了试墨汁的晕染程度，感觉差不多时，高伟站在书桌前，挥毫落纸，走走停停，提按分明，行如流水，整个书写空间灵气十足，高伟的整个身体仿佛都要融入字里行间，其实是高伟高先羲的灵力已经融入了线条及字里行间。
散氏盘全篇共计357个字，加上一则散氏盘说明。
这说明如下：
其内容为一篇土地割让之契约，记述夨人付给散氏田地之事，并详细记录田地四至及封界，最后记载举行盟誓之经过。
加上这48个《颜氏三稿》特色的行草书，以及落款。
盖上三枚印章，一枚起首章，一枚阳文章，一枚阴文章，这三枚印章上也被高伟灌以灵气滋润，印泥被更多的灵气加深滋润程度了。
甚至，高伟将这些宣纸都不同程度的加以灵气滋润浸染。
在宣纸上呈现出来的作品，使人感到非常开心快乐幸福，看进去的人能治头疼感冒等，能治疗缓解肝疼胃疼心肝疼，还能治愈失眠，抑郁症等，具体什么价值还要实践一下。
第二篇高伟要写《好大王》的集字篇，这些集字根本不用高伟先去查资料，他脑子里都有。
在另一张铺了毡的书桌铺上了四尺整张的宣纸，开始了《好大王》集字篇的创作。
这是散氏盘的大致内容:
铭文内容相当于一篇和约，记载了当时散、矢两国和约，矢人付给散氏田地，划定田地的四至及封界，并最后举行盟誓的经过。
大意是说：矢国侵略散国，战罢进行和谈。矢国派出官员十五人来交割田地及田器，散国则派官员十人来接收，于是双方聚集一堂，协议订约，并由矢人对散氏起誓，守约不爽。和谈之时，矢人将交于散氏的田地绘制成图，在周王派来的史正仲农监督下，成为矢散两国的正式和约。
散国将约书铸于盘上做为传国宝器。
这是现代研究西周土地制度的重要史料。
……………………
……………………
港城之行，这两天的奇遇，除了治愈了郭氏老夫妇外，在跑马地挣了不少钱，还又一次救下了郭小姐，还帮助郭小姐解决了杀手组织，意外的获取了不少修炼资源的灵石。可惜遗憾的是没有找到阵法基石等材料。
晚上在外面吃了港味风味小吃，回到住处，洗了洗澡，看到书房里有纸墨笔砚后来了兴趣，也是每天必须修炼的一部分，练练笔，练练字，尤喜篆隶及颜书行草，对书法的理解越来越深刻，加上自己的灵力，更加坚定了对线条的应用及对西周时期的字型结构的转变历程的认识。
要研究金文和铭文首先要知道他们的特点和区别。
金文与铭文的区别与联系:
铭文是指在金属铸器，如鼎钟，等上以或突起或凹陷的形式铸造或刻制的文字或硬币、勋章、奖章、纪念章、印章、器物上的文辞。
而金文则不同它只能铸刻青铜器（必须是商周两朝的）上的铭文，也叫钟鼎文，所以金文是属于铭文的一种。
我对散氏盘情有独钟，我跟我的老师王春生学习书法是从隶书学起的，学的是《好大王》、《礼器碑》、《石门颂》，过程中学习过《张迁碑》、《鲜于璜碑》以及《曹全碑》，后来跟王春山老师继续学习行书《圣教序》，王珣的《伯远贴》；王羲之的《十七帖》，颜真卿的《争座位》、《祭侄文稿》；学习过西周铭文《散氏盘》。
其中，最痴迷的是好大王、礼器碑、石门颂、争座位及散氏盘。
特别是对《散氏盘》情有独钟，再就是《争座位》和《好大王》。
《好大王碑》书体似介于隶、楷之间，既没有隶书那样的蚕头雁尾，也没有波磔笔画，线条质朴厚重，自然无华。
看似平平淡淡，不做作修饰，提按用笔的变化不大，字形方正饱满。实则笔画撑满字格，张力十足，撇捺内敛，中宫疏朗。外似方头方脑、憨态可掬，内质平淡中和、不事逞强。这就是《好大王碑》书法的主要风格。但是它却给人一种天然浑朴、自然天成的艺术性感受。
《争座位帖》则展现了颜真卿的创新精神。他巧妙地融合了篆书的韵味和真草行书的风格，赋予了作品独特的金石之韵。后来的书法家纷纷将颜真卿的《争座位帖》作为典范，把它与王羲之的书法齐名，被誉书家之至宝。
在学习颜真卿的《争座位帖》时，要以楷入行，加以篆籀，免入俗滑。唯有如此，我们在模仿《争座位帖》的过程中，才能真正体会到颜真卿作品那既包含篆书庄重，又具有真草行书流动之美的独特韵味，从而提高自己的书法修养。
而学习散氏盘首先要搞清楚金文和铭文的特点与区别。
铭文是指在金属铸器，如鼎，钟等上以或突起或凹陷的形式铸造或刻制的文字或硬币、勋章、奖章、纪念章、印章、器物上的文辞，而金文则不同它只能铸刻青铜器（必须是商周两朝的）上的铭文，也叫钟鼎文，所以金文是属于铭文的一种。
学习散氏盘还需知道用笔特点。
一、带有殷代甲骨文笔意(或刀意)，质朴烂漫、任意天成的古文笔法；
二、规范整饬曲线圆转均匀和谐的用笔；
三、在规范曲线用笔的基础上，加以日常简率书写的笔法。
四、在线条之交处有明显的焊点效果，要用笔的粗细、波动来很好的加以提现，用笔的中锋逆行徐徐渐进的过程来表现线条的变化，如果线条是中锋用笔，但是那种光滑的线条就失败了。
大篆散氏盘译文：
派遣大臣“矢”来到姓散的城邑，这里就是敕封散氏的土地，过“瀗”江到南边的大沽，一边界是以“瀗”江为界，二边界到边柳这个地方。
又复趟过“瀗”江，步行上坡到雩徂的猪“阝美”以西，受封的田地就在“番”城的楮木和刍来，刍曶内过了坡刍登到达厂“湶”。受封的还有“者刂”岸的“阝美”陵、刚岸。
边界在单道、原道和周道以东，棹东疆右边绕履道以南，豁来道以西到“工隹”莫。分布在城邑的井田自“木良”木道左至于井邑、封道以东。
一边界在绕封道以西，一边界在山岗上，第三边界在山岗下的南边，受封的井田在同道过州岗登岸下来到种有“木或”树的地方。
对于这两个封地，“矢”大人旁边有出让这两封地的司仪，分别是鲜祖微；（武父）西宫襄；制豆师傅：虞考录；巫师占卜者贵姓小，他的门徒是繇原人虞艿淮；还有司空虎、孝仑（丰父）；“工隹”城人有司仪刑考，等一共有十五人。
“矢”大人旁边还有公正丈量舍田、散田的司仪分别是：司徒逆盥、司马单毗；、邦国人司空“马京”、君宰（德父）、有散氏家的后生计量田戎；有微父[教]校对田地；有“目未”父统计荒地；有来自囊州、京倏、从嗝的散氏一方的司仪共十人。
所以，无论是书法学习还是文字研究，高伟都是在认真地对待，认真地学习，字的空间，临习书写的时候，无论是完全临摹或者是意临时，并不是按照拓片上格式布局，书法上叫章法，都是在自己琢磨，看看能否理解西周后期的书写流畅性得以提高，将篆书草化的更加精彩简明。
高伟对于型为鼓胀状、扁方型字体，对于偏旁部首的大小崎侧等变化，空间重心下移，线条干湿等都有着自己的深刻理解和体会。
今天晚上，高伟思绪万千、才思泉涌、心情舒畅，决定写两幅字，一幅是意临《散氏盘》，一幅是《好大王》集字篇。
高伟，高先羲，今天是自己研磨，自己铺纸，找了一支纯羊毛的长峰毛笔，铺好纸后，用镇纸压住四角，然后浸笔入墨，让笔肚和笔尖都充分浸满墨汁，然后把笔肚和笔尖的墨汁在砚台上滗了滗墨汁，然后在废宣纸上试了试墨汁的晕染程度，感觉差不多时，高伟站在书桌前，挥毫落纸，走走停停，提按分明，行如流水，整个书写空间灵气十足，高伟的整个身体仿佛都要融入字里行间，其实是高伟高先羲的灵力已经融入了线条及字里行间。
散氏盘全篇共计357个字，加上一则散氏盘说明。
这说明如下：
其内容为一篇土地割让之契约，记述夨人付给散氏田地之事，并详细记录田地四至及封界，最后记载举行盟誓之经过。
加上这48个《颜氏三稿》特色的行草书，以及落款。
盖上三枚印章，一枚起首章，一枚阳文章，一枚阴文章，这三枚印章上也被高伟灌以灵气滋润，印泥被更多的灵气加深滋润程度了。
甚至，高伟将这些宣纸都不同程度的加以灵气滋润浸染。
在宣纸上呈现出来的作品，使人感到非常开心快乐幸福，看进去的人能治头疼感冒等，能治疗缓解肝疼胃疼心肝疼，还能治愈失眠，抑郁症等，具体什么价值还要实践一下。
第二篇高伟要写《好大王》的集字篇，这些集字根本不用高伟先去查资料，他脑子里都有。
在另一张铺了毡的书桌铺上了四尺整张的宣纸，开始了《好大王》集字篇的创作。
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版