二十八、葬礼见证民族文化
整个过程都很安静，没人哭嚎，也不放烟花炮仗，等埋体渐渐变成骨灰，由亲人把它装起来抱回家，洒到自家房前屋后。死者不必埋葬，因而无坟墓，自然无墓碑，也从不过清明节，因为亲人们知道亡人的魂灵永远都在自已家的房前屋后。
不同民族有着不同的葬礼，也有同一个民族有着不同的葬礼，但不同的葬礼都有共同的默契。我理解的默契就是认同人来自尘土，百年之后回归尘土。基于这个前提，衍生出的葬礼也就只有细节的不同，而本质意义大致相同。
考察藏族的时候，藏族同胞告诉我，他们民族有着各种各样的葬礼，常见的有土葬、水葬、火葬和天葬。几种葬法字面上都能理解，就是天葬相对繁琐。
我在川藏边境山岩戈巴看过当地的天葬台。天葬台坐落于当地最高的一座山峰上，爬山涉水两个多小时才到达，上面空气稀薄，附近有白塔和经幡，长方形的葬台四周摆放着祭祀器皿、亡人的衣物等。因为大山背阴，太阳的光亮照不到，加上弥漫着亡人带来的阴气，以及兀鹫叼啄埋体的腥气，整个氛围庄重肃穆。
天葬很神秘，首先不是把埋体抛上天，而是人亡故之后请道行深的喇嘛向天念经。天上的兀鹫是听得懂喇嘛经声的，听到经声就知道有人亡故等信息，天葬必须它们到场才行。
令人惊奇的是，兀鹫会根据不同的经声，知道亡人个数以及埋体体格大小，然后决定飞去几只兀鹫。
天葬台上埋体已经摆放好，等候兀鹫飞来一口一口啄食，一边啄着，亡人灵魂就往极乐世界近一分。一具埋体啄光，天葬基本宣告完成，最后把亡人骨架埋进土里。这是藏族特有的葬法，实施过程有些残忍，虽然很具民族性，但我个人觉得，这种葬法外人还是不见为好。
走访穆斯林，得知回民一律实行土葬。亡人会在阿訇诵读《古兰经》中按照程序缓缓下葬，从而完成神圣的葬礼。回民只实行土葬，意思是来自土地回归土地。埋体由阿訇清洗，然后由族人送往事先挖好的墓地。整个过程除了阿訇的声音其他人都只安静聆听。
直到走访锅底塘才知道，还有一种类似汉族的火葬却又与汉族火葬有所不同的一种葬礼。两种葬礼虽然都叫火葬，但意义不同形式也有差异。汉族的火葬只是一个简单的火化，谈不上葬礼，整个仪式，礼是缺位的。
锅底塘的火葬与汉族的火化不同之处在于，不管男女老少，亡故以后都会举行一个火葬仪式。仪式由他们的精神领袖毕摩主持，全村人都参与，默默看着埋体化为灰烬。既然是火葬，木柴一定是少不了的，先用木柴搭架，把亡人埋体放上去，然后点火焚烧。
毕摩是这场仪式的灵魂人物，管控着阳间与阴间之间的疏通渠道，掌控着亡人与活着的亲人之间的联络，掌管着亡人会不会因为从没死过而跑错路找不到祖宗的问题。毕摩无论每天多忙，只要亡者家人告知，他都会推掉其他事情去主持葬礼。这也是毕摩地位甚高无可代替的原因之一。
毕摩认为自己每天最为重要、最有意义的事情就是超度亡人。无论男女老少谁人亡故，皆由毕摩念经开路，须得念经三天三夜。毕摩借诵念经文告知亡魂黄泉路怎么个走法，怎样才能不走弯路顺利找到那个世界的老祖宗。比如从凉山到盐源怎么走，从居住地到香格里拉怎么走。毕摩会仔仔细细一字不拉把指路经文念得清清楚楚。诵经的伟大在于能叫死人过去活人过来。
毕摩把该念的经都念好了，一件关乎生命灵魂的最深刻的事情也做好了。这时柴火早已架好，埋体也已摆放好，就可以开始点火火葬了。整个过程都很安静，没人哭嚎，也不放烟花炮仗，等埋体渐渐变成骨灰，由亲人把它装起来抱回家，洒到自家房前屋后。死者不必埋葬，因而无坟墓，自然无墓碑，也从不过清明节，因为亲人们知道亡人的魂灵永远都在自已家的房前屋后。
邀请沙玉中到荟贤居访谈的头天夜里，他在锅底塘就履行毕摩职责，为一个骑摩托车出车祸的14岁男孩实行了火葬葬礼。整个车祸过程他没有讲我也不便问。整个解决过程他没有讲我也不便问。但我只问了一个细节，即火葬葬礼的具体过程。这个过程跟上面说的一样。听着沙先生的讲述，依稀看到14岁男孩被架在高高堆起的柴火上，沙先生心情沉重表情凝重为亡故少年诵经，告诉少年亡魂黄泉路上怎么走，怎样才能找到自己的祖先。临了，他还为少年祈祷一路顺畅，祝福他来生圆满幸福。
葬礼注入本民族的文化成分，也就赋予了葬礼的意义。假如生无趣，死无趣，一生也就很无趣。汉族葬礼跟彝族葬礼比起来，文化底蕴显得太少了些。生无人诵经，死无人诵经，一具埋体推到火葬场，遇到有孝心的子孙哭上一阵，诉说一番养育之恩不舍之情。待一抷灰装进骨灰盒，整个一生就打包在匣子里。亡人的心情我们不知道，只知道活人的心拔凉拔凉的。试想有人帮忙念个超度经会怎样？会很好。虽然活人不懂但亡人一定懂。人的生命意义由此得到提升。亡人在天有灵会很安心地上路，亡人的亲人们也会因此好受许多释然许多。若能诵经为亡人指路，顺带把家人的感恩之情告诉亡人，应该也是孝心的延续。
葬礼不仅仅是给亡人送行，同时也是死与生的交接仪式。走的人走得安心从容，无牵无挂；活的人化悲痛为悲壮，不沮丧不气馁，更加珍惜生命有底气地活着。
如此葬礼也就是有意义的葬礼
不同民族有着不同的葬礼，也有同一个民族有着不同的葬礼，但不同的葬礼都有共同的默契。我理解的默契就是认同人来自尘土，百年之后回归尘土。基于这个前提，衍生出的葬礼也就只有细节的不同，而本质意义大致相同。
考察藏族的时候，藏族同胞告诉我，他们民族有着各种各样的葬礼，常见的有土葬、水葬、火葬和天葬。几种葬法字面上都能理解，就是天葬相对繁琐。
我在川藏边境山岩戈巴看过当地的天葬台。天葬台坐落于当地最高的一座山峰上，爬山涉水两个多小时才到达，上面空气稀薄，附近有白塔和经幡，长方形的葬台四周摆放着祭祀器皿、亡人的衣物等。因为大山背阴，太阳的光亮照不到，加上弥漫着亡人带来的阴气，以及兀鹫叼啄埋体的腥气，整个氛围庄重肃穆。
天葬很神秘，首先不是把埋体抛上天，而是人亡故之后请道行深的喇嘛向天念经。天上的兀鹫是听得懂喇嘛经声的，听到经声就知道有人亡故等信息，天葬必须它们到场才行。
令人惊奇的是，兀鹫会根据不同的经声，知道亡人个数以及埋体体格大小，然后决定飞去几只兀鹫。
天葬台上埋体已经摆放好，等候兀鹫飞来一口一口啄食，一边啄着，亡人灵魂就往极乐世界近一分。一具埋体啄光，天葬基本宣告完成，最后把亡人骨架埋进土里。这是藏族特有的葬法，实施过程有些残忍，虽然很具民族性，但我个人觉得，这种葬法外人还是不见为好。
走访穆斯林，得知回民一律实行土葬。亡人会在阿訇诵读《古兰经》中按照程序缓缓下葬，从而完成神圣的葬礼。回民只实行土葬，意思是来自土地回归土地。埋体由阿訇清洗，然后由族人送往事先挖好的墓地。整个过程除了阿訇的声音其他人都只安静聆听。
直到走访锅底塘才知道，还有一种类似汉族的火葬却又与汉族火葬有所不同的一种葬礼。两种葬礼虽然都叫火葬，但意义不同形式也有差异。汉族的火葬只是一个简单的火化，谈不上葬礼，整个仪式，礼是缺位的。
锅底塘的火葬与汉族的火化不同之处在于，不管男女老少，亡故以后都会举行一个火葬仪式。仪式由他们的精神领袖毕摩主持，全村人都参与，默默看着埋体化为灰烬。既然是火葬，木柴一定是少不了的，先用木柴搭架，把亡人埋体放上去，然后点火焚烧。
毕摩是这场仪式的灵魂人物，管控着阳间与阴间之间的疏通渠道，掌控着亡人与活着的亲人之间的联络，掌管着亡人会不会因为从没死过而跑错路找不到祖宗的问题。毕摩无论每天多忙，只要亡者家人告知，他都会推掉其他事情去主持葬礼。这也是毕摩地位甚高无可代替的原因之一。
毕摩认为自己每天最为重要、最有意义的事情就是超度亡人。无论男女老少谁人亡故，皆由毕摩念经开路，须得念经三天三夜。毕摩借诵念经文告知亡魂黄泉路怎么个走法，怎样才能不走弯路顺利找到那个世界的老祖宗。比如从凉山到盐源怎么走，从居住地到香格里拉怎么走。毕摩会仔仔细细一字不拉把指路经文念得清清楚楚。诵经的伟大在于能叫死人过去活人过来。
毕摩把该念的经都念好了，一件关乎生命灵魂的最深刻的事情也做好了。这时柴火早已架好，埋体也已摆放好，就可以开始点火火葬了。整个过程都很安静，没人哭嚎，也不放烟花炮仗，等埋体渐渐变成骨灰，由亲人把它装起来抱回家，洒到自家房前屋后。死者不必埋葬，因而无坟墓，自然无墓碑，也从不过清明节，因为亲人们知道亡人的魂灵永远都在自已家的房前屋后。
邀请沙玉中到荟贤居访谈的头天夜里，他在锅底塘就履行毕摩职责，为一个骑摩托车出车祸的14岁男孩实行了火葬葬礼。整个车祸过程他没有讲我也不便问。整个解决过程他没有讲我也不便问。但我只问了一个细节，即火葬葬礼的具体过程。这个过程跟上面说的一样。听着沙先生的讲述，依稀看到14岁男孩被架在高高堆起的柴火上，沙先生心情沉重表情凝重为亡故少年诵经，告诉少年亡魂黄泉路上怎么走，怎样才能找到自己的祖先。临了，他还为少年祈祷一路顺畅，祝福他来生圆满幸福。
葬礼注入本民族的文化成分，也就赋予了葬礼的意义。假如生无趣，死无趣，一生也就很无趣。汉族葬礼跟彝族葬礼比起来，文化底蕴显得太少了些。生无人诵经，死无人诵经，一具埋体推到火葬场，遇到有孝心的子孙哭上一阵，诉说一番养育之恩不舍之情。待一抷灰装进骨灰盒，整个一生就打包在匣子里。亡人的心情我们不知道，只知道活人的心拔凉拔凉的。试想有人帮忙念个超度经会怎样？会很好。虽然活人不懂但亡人一定懂。人的生命意义由此得到提升。亡人在天有灵会很安心地上路，亡人的亲人们也会因此好受许多释然许多。若能诵经为亡人指路，顺带把家人的感恩之情告诉亡人，应该也是孝心的延续。
葬礼不仅仅是给亡人送行，同时也是死与生的交接仪式。走的人走得安心从容，无牵无挂；活的人化悲痛为悲壮，不沮丧不气馁，更加珍惜生命有底气地活着。
如此葬礼也就是有意义的葬礼
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