人类童年的神话
“神话是人类童年的产物，具有永恒的价值与魅力。在神话时代，人类对自然与万物之灵的不解与敬畏化作了至高的神明，以此来解释他们眼中的世界。这也是为什么说神话具备史学价值的原因，因为其记述了先民视角下的真实。”
“但对于神话的态度，自古以来也存在着极大的分歧。比如司马迁认为神话文不雅驯，价值不高，但在收集五帝和夏商周资料的时候又不得不从中进行取舍，将神话重新组织成历史。这其中有几分真几分假我们不得而知，但司马迁的行为象征着人类开始重新思考人与自然的关系，摒除神秘的干扰，逐渐走出童年时代。”
“……”
夏语在座位上看着侃侃而谈的风晞，没想到自己从警校毕业快十年，还有要到大学听课的一天。
她本来想进来随便找个位置坐后排，但没想到风晞的公修课人气不低，只有混沌在自己旁边给她留了座位。但还没打个招呼，转头就发现混沌还没上课就低头记笔记，努力缩小自己的存在感当一个好学生，虽然把时间地址发给夏语了，但明显不管后续。
夏语也没打扰他学习，只是在一群抱着专业书和笔记听课的学生之中产生了“我是谁我在哪儿为什么我要听这个课”的茫然。
“骆安和，你能举个神话与史学例子吗？”台上的风晞看都没看名册，直接点了人。
正在夏语感慨到底是谁一下子中了大奖的时候，混沌认命般的站了起来。
哦对，混沌不是真名来着。
夏语想到混沌一遇上风晞就闭口不言的态度，猜测他平时应该没少被点，造成了一定程度的心理阴影。
毕业太久了的夏语想象极限就是这了，毕竟正常大学又不是警校，不可能随随便便加训，完全没想过风晞还兼职了骆安和的论文指导。
“黄帝与蚩尤的逐鹿之战。这应该是一场为了争夺天下共主资格的战争，黄帝作为最终胜者，将自己神圣化、对手妖魔化，并以此为蓝本演变出了九州经典的黄帝神话群。”骆安和顿了一下，想到夏语还坐在旁边，接着补充，“比如经典的四凶、白泽和后来皋陶身边的獬豸等，都从属于这一神话谱系。”
“这次预习得不错嘛。”风晞没有多为难他，挥手让人坐下了，继续讲道，“黄帝神话是一个典型的历史神话，真实的历史被隐藏在某些看似荒诞的叙述中。比如你刚刚提到的獬豸，可能是一位主管刑罚的官员，獬豸辨别是非并把罪人顶死的传说，也是上古时期司法与执法权力未分的一个佐证。”
夏语隐约觉得这段好像是给自己说的，但风晞又一眼都没往她这边看。
她进到特调局之后也了解到了不少关于溯回者的情况，专门查了自己的溯回对象獬豸。但这些都是一些宽泛的概念，像风晞这样的剖析讲解并不多。
“九州的神话群很多吗？”夏语小声问了骆安和。
回答过问题之后骆安和放松了很多，同样小声的回答：“反正不少，影响比较广泛的还包括道教三清、西王母、九歌这些，小众些的也有不少，还有一些没解密的原始神话。九州神话其实没有一个完全的系统，所以都没法整合在一起。”
骆安和虽然被风晞折磨得看到他就有心理阴影，但也因此知识面逐渐广泛，这种基础更是不在话下。如果不是有这样切实的好处，骆安和也不可能自虐一般连着选了三年风晞的公修课。
九州的神话散乱有好处，也有坏处。
好处是体系众多，拥有数量和质量上的优势；
坏处也是体系众多，很多只有一半，很难往上回溯，有时候出现个溯回者都要现场查资料。
风晞没在意下面有没有人说话，继续课程。
“原始神话大多带有相似的特征，诸如母系崇拜、体系散乱、带有荒蛮色彩等，但随着人类文明不断成长，走出童年时期，神话也随之发生改变，逐步走向成熟。这方面的经典例子是希罗神话，在其发展的过程中可以清晰看到大地母神盖亚权能衰弱、体系走向完整并逐渐自圆其说。而神话中普罗米修斯调换祭品的故事，也证明人类对祭祀理性化的再思考。同理，希伯来神话中用羊羔替代以撒也蕴含着类似的寓意。”
“神话随着人类文明的变化而变化，在发展过程中逐渐适应人类社会。母系社会尊崇母神，到父系社会则捏出一个更为强大的母神配偶。九州神话中的女娲在先秦时是孤身一人的创世神，但在汉代却出现了配偶伏羲，且伏羲也同样具备创世传说，让女娲独一无二的地位受到挑战。到后期，女娲的创世传说几乎完全被更新的盘古取代，权能更多集中于女性孕育能力的造人。”
“希罗神话中也有类似的内涵，造人的是普罗米修斯和雅典娜双方，但后续为人类奔走、冒险盗火的都是普罗米修斯。在宙斯决定借潘多拉降下灾祸时，普罗米修斯给人类警示，雅典娜却选择助纣为虐。而且，即使是以智慧闻名的雅典娜也不免会对金苹果心动，争夺最美女神的名号，这种想象和不自觉的立场分配本身就只可能出现在男性主导的社会之下。”
“神话发展最明显的外在表现，是将神人格化，赋予故事经历，不再是单纯自然或精灵的化身，进一步拥有了自己的喜怒哀乐。然而，神越像人，则神秘性与威慑力越低。女娲在与伏羲的交尾石砖上表情忧愁，隐含着对兄妹结合的羞愧，已经与人无异。在某些神话中，女娲对自己与兄长的结合感到忐忑，请求上天来判明他们是否应当结婚。这些后世才出现的伦理道德，却离奇地约束了与天地同生的神明。”
“希罗神话赫拉的妒火、米斯尔神话荷鲁斯的复仇、北欧神话弗利嘉请求万物为自己孩子祝福的慈爱等，都是属于人类的情感。这些感情上古神话的蚩尤没有，黄帝也没有。他们已经成为了某种象征而非真人，自然看不出有多少真情在。”
“.......”
风晞讲的东西不算难懂，就算是半路插进来的夏语也能听个大概。虽然理论层面无法深入，却也知道这门课与其说是在讲解世界神话，不如说是借神话来梳理人类文明的共性发展。
夏语隐约意识到，溯回者的某种本质就隐藏在这段叙述中。
世界文明的发展本应当是一条前进的线，但从某个时间开始出现过去的节点，扰乱了文明的进程。
从短期来看，过去人物的溯回能带给世界更新的进步发展，好像一切都回到了黄金时代。但这个时代只是过去的重现，随着同调率的加大，终究会出现不符合时代的隐患。
风晞卡着下课铃布置完了课后论文，没有拖堂就整理讲义宣布放学。
“哦，对了。”风晞好像刚想起什么，夏语注意到原本轻松下来的骆安和身体一僵，“夏语，跟我来一趟。”
骆安和松了口气，本着死道友不死贫道的精神拎起包就跑，生怕风晞再想起他。
夏语想都不用想，一对一谈话的待遇估计原本属于骆安和。
因为不是真正的学生，夏语对于被老师叫也算不上有多忐忑，只是前两天还是她在警局问人家消息，今天就改成他当老师，这差距确实比她想象中的还要大点。
不过能把稷下大学副教授说成是偶尔兼职......
夏语在警局的时候就意识到，风晞是在误导人。
至于原因，大概和地狱理想国的现世有关，但她没有深思。无论背后隐藏着什么，风晞遭遇到追杀和人身威胁都是事实，那她就没有无视或是指责的理由。
或许上古时期的獬豸不分司法和执法，但夏语很清楚自己应该干的是哪部分。
“但对于神话的态度，自古以来也存在着极大的分歧。比如司马迁认为神话文不雅驯，价值不高，但在收集五帝和夏商周资料的时候又不得不从中进行取舍，将神话重新组织成历史。这其中有几分真几分假我们不得而知，但司马迁的行为象征着人类开始重新思考人与自然的关系，摒除神秘的干扰，逐渐走出童年时代。”
“……”
夏语在座位上看着侃侃而谈的风晞，没想到自己从警校毕业快十年，还有要到大学听课的一天。
她本来想进来随便找个位置坐后排，但没想到风晞的公修课人气不低，只有混沌在自己旁边给她留了座位。但还没打个招呼，转头就发现混沌还没上课就低头记笔记，努力缩小自己的存在感当一个好学生，虽然把时间地址发给夏语了，但明显不管后续。
夏语也没打扰他学习，只是在一群抱着专业书和笔记听课的学生之中产生了“我是谁我在哪儿为什么我要听这个课”的茫然。
“骆安和，你能举个神话与史学例子吗？”台上的风晞看都没看名册，直接点了人。
正在夏语感慨到底是谁一下子中了大奖的时候，混沌认命般的站了起来。
哦对，混沌不是真名来着。
夏语想到混沌一遇上风晞就闭口不言的态度，猜测他平时应该没少被点，造成了一定程度的心理阴影。
毕业太久了的夏语想象极限就是这了，毕竟正常大学又不是警校，不可能随随便便加训，完全没想过风晞还兼职了骆安和的论文指导。
“黄帝与蚩尤的逐鹿之战。这应该是一场为了争夺天下共主资格的战争，黄帝作为最终胜者，将自己神圣化、对手妖魔化，并以此为蓝本演变出了九州经典的黄帝神话群。”骆安和顿了一下，想到夏语还坐在旁边，接着补充，“比如经典的四凶、白泽和后来皋陶身边的獬豸等，都从属于这一神话谱系。”
“这次预习得不错嘛。”风晞没有多为难他，挥手让人坐下了，继续讲道，“黄帝神话是一个典型的历史神话，真实的历史被隐藏在某些看似荒诞的叙述中。比如你刚刚提到的獬豸，可能是一位主管刑罚的官员，獬豸辨别是非并把罪人顶死的传说，也是上古时期司法与执法权力未分的一个佐证。”
夏语隐约觉得这段好像是给自己说的，但风晞又一眼都没往她这边看。
她进到特调局之后也了解到了不少关于溯回者的情况，专门查了自己的溯回对象獬豸。但这些都是一些宽泛的概念，像风晞这样的剖析讲解并不多。
“九州的神话群很多吗？”夏语小声问了骆安和。
回答过问题之后骆安和放松了很多，同样小声的回答：“反正不少，影响比较广泛的还包括道教三清、西王母、九歌这些，小众些的也有不少，还有一些没解密的原始神话。九州神话其实没有一个完全的系统，所以都没法整合在一起。”
骆安和虽然被风晞折磨得看到他就有心理阴影，但也因此知识面逐渐广泛，这种基础更是不在话下。如果不是有这样切实的好处，骆安和也不可能自虐一般连着选了三年风晞的公修课。
九州的神话散乱有好处，也有坏处。
好处是体系众多，拥有数量和质量上的优势；
坏处也是体系众多，很多只有一半，很难往上回溯，有时候出现个溯回者都要现场查资料。
风晞没在意下面有没有人说话，继续课程。
“原始神话大多带有相似的特征，诸如母系崇拜、体系散乱、带有荒蛮色彩等，但随着人类文明不断成长，走出童年时期，神话也随之发生改变，逐步走向成熟。这方面的经典例子是希罗神话，在其发展的过程中可以清晰看到大地母神盖亚权能衰弱、体系走向完整并逐渐自圆其说。而神话中普罗米修斯调换祭品的故事，也证明人类对祭祀理性化的再思考。同理，希伯来神话中用羊羔替代以撒也蕴含着类似的寓意。”
“神话随着人类文明的变化而变化，在发展过程中逐渐适应人类社会。母系社会尊崇母神，到父系社会则捏出一个更为强大的母神配偶。九州神话中的女娲在先秦时是孤身一人的创世神，但在汉代却出现了配偶伏羲，且伏羲也同样具备创世传说，让女娲独一无二的地位受到挑战。到后期，女娲的创世传说几乎完全被更新的盘古取代，权能更多集中于女性孕育能力的造人。”
“希罗神话中也有类似的内涵，造人的是普罗米修斯和雅典娜双方，但后续为人类奔走、冒险盗火的都是普罗米修斯。在宙斯决定借潘多拉降下灾祸时，普罗米修斯给人类警示，雅典娜却选择助纣为虐。而且，即使是以智慧闻名的雅典娜也不免会对金苹果心动，争夺最美女神的名号，这种想象和不自觉的立场分配本身就只可能出现在男性主导的社会之下。”
“神话发展最明显的外在表现，是将神人格化，赋予故事经历，不再是单纯自然或精灵的化身，进一步拥有了自己的喜怒哀乐。然而，神越像人，则神秘性与威慑力越低。女娲在与伏羲的交尾石砖上表情忧愁，隐含着对兄妹结合的羞愧，已经与人无异。在某些神话中，女娲对自己与兄长的结合感到忐忑，请求上天来判明他们是否应当结婚。这些后世才出现的伦理道德，却离奇地约束了与天地同生的神明。”
“希罗神话赫拉的妒火、米斯尔神话荷鲁斯的复仇、北欧神话弗利嘉请求万物为自己孩子祝福的慈爱等，都是属于人类的情感。这些感情上古神话的蚩尤没有，黄帝也没有。他们已经成为了某种象征而非真人，自然看不出有多少真情在。”
“.......”
风晞讲的东西不算难懂，就算是半路插进来的夏语也能听个大概。虽然理论层面无法深入，却也知道这门课与其说是在讲解世界神话，不如说是借神话来梳理人类文明的共性发展。
夏语隐约意识到，溯回者的某种本质就隐藏在这段叙述中。
世界文明的发展本应当是一条前进的线，但从某个时间开始出现过去的节点，扰乱了文明的进程。
从短期来看，过去人物的溯回能带给世界更新的进步发展，好像一切都回到了黄金时代。但这个时代只是过去的重现，随着同调率的加大，终究会出现不符合时代的隐患。
风晞卡着下课铃布置完了课后论文，没有拖堂就整理讲义宣布放学。
“哦，对了。”风晞好像刚想起什么，夏语注意到原本轻松下来的骆安和身体一僵，“夏语，跟我来一趟。”
骆安和松了口气，本着死道友不死贫道的精神拎起包就跑，生怕风晞再想起他。
夏语想都不用想，一对一谈话的待遇估计原本属于骆安和。
因为不是真正的学生，夏语对于被老师叫也算不上有多忐忑，只是前两天还是她在警局问人家消息，今天就改成他当老师，这差距确实比她想象中的还要大点。
不过能把稷下大学副教授说成是偶尔兼职......
夏语在警局的时候就意识到，风晞是在误导人。
至于原因，大概和地狱理想国的现世有关，但她没有深思。无论背后隐藏着什么，风晞遭遇到追杀和人身威胁都是事实，那她就没有无视或是指责的理由。
或许上古时期的獬豸不分司法和执法，但夏语很清楚自己应该干的是哪部分。
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版