心经与心学

    三藏法师代表作《大唐西域记》后背改编成西游记。广传世间，在西游记中的心经等东西，也被大众广泛接受。也带来了很多哲学思想的改变。他出国留了堂学，翻译了很多之前无法翻译的经书。因为梵文和中土语言文化不符，他过去以取经的，不如说是取得如何翻译这种语言。经书可丢，而记忆和语言能轻易忘掉吗？就算他空手而回，回到寺庙里照样能当上一方主持。（'▿'）因为他出门一趟回来就是外语专家了。

    好了，这一段是之前的续集，接下来今天的主题还是回到中国道家。佛家有心经，道家有王阳明心学。虽然说新学出胎与道家，而不属于道家。虽然说他应该是。不属于道家的，但是也属于本土思想。唐朝左右，藏传佛教那边，往这边传了佛教。印度到藏川佛教再到小乘佛教，这是一个演变的过程。慢慢的佛教也就本土化了，大家也就不咋排斥了。

    王阳明的心学突出一个，心外无物和知行合一。心外无物，方知求，真为心而已。说明的是一颗求得真理之心，虽然听着很像***教思想，但是的确是咱们中国道家思想。知行合一，从字面意思上理解就是知道的，和，行动能合为一体。这一切的一切都因为他是一个正义的王阳明。

    年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。

    他这个人目的性非常明确，读书就是为了做到书里像圣贤那样的品德高尚。第一等事应是读书做圣贤，虽然经常去寻找孔子等人请求学问。觉得人人都是圣人，谁也不比任何人差。

    并且年轻时候他接收了很多佛家的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。

    佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。他觉得佛的境界还是圣人的境界，都是那么一个回事儿。

    佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。不然在他自己的心中也会形成这种执着于相的执念。

    他学过道家儒家和佛家，但是他对孝的理解也是很独特的。百善孝为先，在王阳明心学体系下，孝不用学，它就是发自良知的行为。

    如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了？不不不，父母跟随你陪伴你，这么长时间在你心中自然就会有烙印，当你想起他们已不在的时候，你就会感觉到落寞，感觉到悲痛，这就是你的孝心在影响着你。

    那种孤独感那种被孤独压倒的绝望，像是冷空气一样，来蒸发着你的体内的水分。宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。

    վ'ᴗ'ի我就不行了，我还没找到工作，心理来说还是很难受的。真理不在书本上，就在我们的心中。追寻真理的过程也是真理的一部分，他和真理一样重要，一样不可或缺。

    晚期的王阳明。心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。竟然真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐

    良知，就是与生俱来的道德感和判断力，王阳明的心学就是致良知之学，所谓良知，就是与生俱来的道德意识。时刻保持内心的光明，然后按照良知的指引前进，则前路也必定光明。心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。他觉得自己的良知和本性就能指引着自己，在这暗无天日的乱世中横行。但是很明显他是对的，而世界有那么点错误。

    知行合一，“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。

    真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践了，才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。

    他提出了心学这个思想并传播了下去，结果晚年却在被贬的路上，得了肺病。没有挺过来，人的生命是这般的脆弱，而王权是那么的冷酷。有着那么几分的悲哀和感叹，可惜可惜。他如果能看到他的书如此畅销，也会有点欣慰吧。