第24章 打击白莲
春节期间，情报部长刘二河拿着近期的一份紧急情报来向芸娘汇报。
“会长，在移民中发现有白莲教的人在活动。”
“哦，具体说说。”
“山东移民中，有小团体在私底下口头传播白莲教的教义。”
“白莲教的教义大概是什么？”芸娘大概知道这个组织在历史上是“起义（造反）”专业户，但是并不太清楚白莲教具体教义是什么。
“我们已经派情报人员秘密潜入，但目前还没有打入核心圈层。”刘二河也不清楚白莲教的具体情况。
“马上去搜集关于这个组织的历史和大概情况。”
“好，我马上去办。”
经过一个多月的各种走访和信息收集，刘二河汇集了白莲教的大概情况，芸娘把这份关于白莲教的报告拿到了联合议会进行讨论，群策群力，拿出个章程来。芸娘还特意请来了道馆里的牛鼻子老道。
根据情况汇总，大家对白莲教有了个大概的印象和轮廓：
白莲教是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社。渊源于释教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。
北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋年间，僧人慈照在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
由于派系众多，信奉的神祇极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等；而最受崇奉的仍是弥勒佛。
白莲教信徒主要来自下层社会。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成分十分复杂，有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义。如永乐十八年的唐赛儿起义。
芸娘、钱力、赵雯雯三人对释教都不感兴趣，甚至可以说非常反感。三人在后世都认识一些信佛的朋友亲戚，大部分都是“阿弥陀佛”要成佛的净土宗。
虽然不了解白莲教，但是一听白莲教是渊源于释教的净土宗。大家都来劲了，七嘴八舌把自己知道的东西都说了出来：
净土宗的持名念佛最简单方便易行，所以也流传得最广最远。
净土宗凭借门槛低，易掌握，不要九十九，也不要九块九就能加入团队成佛的超高性价比，在宋末时期就在百姓之间广为传播。
周武帝看穿释教的荒唐，说佛经“言多虚大，语好浮奢，罪则喜推过去，无福则指未来”。
净土宗称人类世界为秽土，说阿弥陀佛世界，名为极乐，由彼界中，诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。
这种人丝毫没有劳动，懒到美食可兔咀嚼之劳，美衣可无披戴之劳，无论衣食住宅，想到就有，假如在一块地上，一大堆洋洋得意的懒虫聚集在那里，这地方可憎厌之极，有什么乐值得欣慕。
在人世上王宫权贵享受优越生活，被压迫的草民遭受苦痛，净土宗经书证明这都是合理的。
净土信众造了许多记载报应的书，这种书名是不值得一捉的。从这些造书人的思想看来，释教的罪恶主要是对恶人起助恶作用。譬如某书记店僧雄俊，生时无恶不作，唐代宗大历年间，阎罗王判他入地狱。
这些释教信众的追求，思想本质不外乎以贪鄙之心计较利害。
大家对着净土宗一顿狂喷，喷完了，突然想起来，牛鼻子老道从头到尾还一言未发。钱力好奇心来了：
“老道长，你听了半天了，也不说两句。”
“福生无量天尊，贫道不太好评价人家，不过嘛，这这里倒是有一些文字。。。”老道士面带高深莫测的表情拿出了几张纸：
梵网经菩萨戒本【第一不敬师友戒】
而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜；一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。
意思是：如果佛弟子没有钱供养僧人，女的可以卖身，男的可以出卖国家，儿女，所有财产，如果不这么做，犯轻垢罪。
《妙法莲华经》卷第四提婆达多品第十二，也有类似表述而且更过分：
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜。像、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从，头目脑髓，身肉手足，不惜躯命。
意思是：佛弟子应该把自己所有的一切都拿来布施，女的可以卖身，男的可以出卖国家，儿女，所有财产，身体的一切，包括生命。
僧人怀信着《释门自镜录》，序文说：“我九岁出家，现在已过六十岁了。我能够住大房子，逍遥自在，衣服被褥，都轻软安适，生活闲逸，天还没有大亮，精撰已经陈列在前，到了午时，多种食品摆满桌上，不知耕获的劳苦，不管烹调的烦难，身体长到六尺，寿命可望百年。谁给我这样的福气呢？
当然是靠我释迦佛的愿力呵！我估计过去五十年中饮食用米至少有三百石，冬夏衣服，疾病用药，至少费二十余万钱，至于高门深屋，碧阶丹楹，车马仆隶供使用，机案床褥都精美，所费更算不清。
何况佛以我为子而庇护之，鬼神以我为师而尊奉之，帝王虽贵，不敢以臣礼要求我，即此可知僧人的高贵，父母虽尊，不敢以子礼要求我，即此可知僧人的尊崇。
再看四海之内，谁家不见我的仓库，何人不是我的子弟，只要我提钵入室，人家收藏着的膳食立即摆出情用，携杖登路，人家松懈的态度立即变得肃然起敬。
占人有一饭之恩必报的说法，何况我们僧人，从头到脚都是靠如来的养活，从生到死都是靠如来的保护。
假如我们不遇佛法，不遇出家，还不是要早晚犯霜露，晨昏勤耕种，衣不盖形，食不充口，受种种逼迫，供别人奴役。那有资格扬眉大殿之上，曳杖闲庭之中，跣足清谈，袒胸谐谚，居不愁寒暑，食可择甘旨，使唤童仆，要水要茶。
可以啊，老道长，暗搓搓的够狠，黑的不动声色，黑的直击本质。
“那问题是我们现在出台的条例没有对此类性质事情的规范和处理方式，”芸娘开口了。
“对啊，无法可依啊，要不我们新出台一条，量身定做？”钱力出主意。
“我看行，”大家纷纷附和。
“行，那就新成立一个宗教管理司，归文化部管辖。同时出台一条新法规——必须获得宗教管理司批准，否则任何人不得私自印刷和传播宗教类书籍和言论，不得成立任何形式的宗教社团，不得组织任何形式的宗教活动，违反者一律遣返，逐出商会辖地。”芸娘最后做了决断。
“另外，情报部门盯紧，出台条例以后如果还有类似情况，那就不用客气了。”
“是。”
最后的结果是，新的规定张贴在了长生岛商会公共事务中心一个月后，这些秘密传播白莲教的人，被情报部门和军队联合执法，遣送出境，直接用船送到龙口，给了些回家的银钱了事。一帮人哭天抢地后悔晚矣。
“会长，在移民中发现有白莲教的人在活动。”
“哦，具体说说。”
“山东移民中，有小团体在私底下口头传播白莲教的教义。”
“白莲教的教义大概是什么？”芸娘大概知道这个组织在历史上是“起义（造反）”专业户，但是并不太清楚白莲教具体教义是什么。
“我们已经派情报人员秘密潜入，但目前还没有打入核心圈层。”刘二河也不清楚白莲教的具体情况。
“马上去搜集关于这个组织的历史和大概情况。”
“好，我马上去办。”
经过一个多月的各种走访和信息收集，刘二河汇集了白莲教的大概情况，芸娘把这份关于白莲教的报告拿到了联合议会进行讨论，群策群力，拿出个章程来。芸娘还特意请来了道馆里的牛鼻子老道。
根据情况汇总，大家对白莲教有了个大概的印象和轮廓：
白莲教是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社。渊源于释教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。
北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋年间，僧人慈照在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
由于派系众多，信奉的神祇极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等；而最受崇奉的仍是弥勒佛。
白莲教信徒主要来自下层社会。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成分十分复杂，有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义。如永乐十八年的唐赛儿起义。
芸娘、钱力、赵雯雯三人对释教都不感兴趣，甚至可以说非常反感。三人在后世都认识一些信佛的朋友亲戚，大部分都是“阿弥陀佛”要成佛的净土宗。
虽然不了解白莲教，但是一听白莲教是渊源于释教的净土宗。大家都来劲了，七嘴八舌把自己知道的东西都说了出来：
净土宗的持名念佛最简单方便易行，所以也流传得最广最远。
净土宗凭借门槛低，易掌握，不要九十九，也不要九块九就能加入团队成佛的超高性价比，在宋末时期就在百姓之间广为传播。
周武帝看穿释教的荒唐，说佛经“言多虚大，语好浮奢，罪则喜推过去，无福则指未来”。
净土宗称人类世界为秽土，说阿弥陀佛世界，名为极乐，由彼界中，诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。
这种人丝毫没有劳动，懒到美食可兔咀嚼之劳，美衣可无披戴之劳，无论衣食住宅，想到就有，假如在一块地上，一大堆洋洋得意的懒虫聚集在那里，这地方可憎厌之极，有什么乐值得欣慕。
在人世上王宫权贵享受优越生活，被压迫的草民遭受苦痛，净土宗经书证明这都是合理的。
净土信众造了许多记载报应的书，这种书名是不值得一捉的。从这些造书人的思想看来，释教的罪恶主要是对恶人起助恶作用。譬如某书记店僧雄俊，生时无恶不作，唐代宗大历年间，阎罗王判他入地狱。
这些释教信众的追求，思想本质不外乎以贪鄙之心计较利害。
大家对着净土宗一顿狂喷，喷完了，突然想起来，牛鼻子老道从头到尾还一言未发。钱力好奇心来了：
“老道长，你听了半天了，也不说两句。”
“福生无量天尊，贫道不太好评价人家，不过嘛，这这里倒是有一些文字。。。”老道士面带高深莫测的表情拿出了几张纸：
梵网经菩萨戒本【第一不敬师友戒】
而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜；一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。
意思是：如果佛弟子没有钱供养僧人，女的可以卖身，男的可以出卖国家，儿女，所有财产，如果不这么做，犯轻垢罪。
《妙法莲华经》卷第四提婆达多品第十二，也有类似表述而且更过分：
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜。像、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从，头目脑髓，身肉手足，不惜躯命。
意思是：佛弟子应该把自己所有的一切都拿来布施，女的可以卖身，男的可以出卖国家，儿女，所有财产，身体的一切，包括生命。
僧人怀信着《释门自镜录》，序文说：“我九岁出家，现在已过六十岁了。我能够住大房子，逍遥自在，衣服被褥，都轻软安适，生活闲逸，天还没有大亮，精撰已经陈列在前，到了午时，多种食品摆满桌上，不知耕获的劳苦，不管烹调的烦难，身体长到六尺，寿命可望百年。谁给我这样的福气呢？
当然是靠我释迦佛的愿力呵！我估计过去五十年中饮食用米至少有三百石，冬夏衣服，疾病用药，至少费二十余万钱，至于高门深屋，碧阶丹楹，车马仆隶供使用，机案床褥都精美，所费更算不清。
何况佛以我为子而庇护之，鬼神以我为师而尊奉之，帝王虽贵，不敢以臣礼要求我，即此可知僧人的高贵，父母虽尊，不敢以子礼要求我，即此可知僧人的尊崇。
再看四海之内，谁家不见我的仓库，何人不是我的子弟，只要我提钵入室，人家收藏着的膳食立即摆出情用，携杖登路，人家松懈的态度立即变得肃然起敬。
占人有一饭之恩必报的说法，何况我们僧人，从头到脚都是靠如来的养活，从生到死都是靠如来的保护。
假如我们不遇佛法，不遇出家，还不是要早晚犯霜露，晨昏勤耕种，衣不盖形，食不充口，受种种逼迫，供别人奴役。那有资格扬眉大殿之上，曳杖闲庭之中，跣足清谈，袒胸谐谚，居不愁寒暑，食可择甘旨，使唤童仆，要水要茶。
可以啊，老道长，暗搓搓的够狠，黑的不动声色，黑的直击本质。
“那问题是我们现在出台的条例没有对此类性质事情的规范和处理方式，”芸娘开口了。
“对啊，无法可依啊，要不我们新出台一条，量身定做？”钱力出主意。
“我看行，”大家纷纷附和。
“行，那就新成立一个宗教管理司，归文化部管辖。同时出台一条新法规——必须获得宗教管理司批准，否则任何人不得私自印刷和传播宗教类书籍和言论，不得成立任何形式的宗教社团，不得组织任何形式的宗教活动，违反者一律遣返，逐出商会辖地。”芸娘最后做了决断。
“另外，情报部门盯紧，出台条例以后如果还有类似情况，那就不用客气了。”
“是。”
最后的结果是，新的规定张贴在了长生岛商会公共事务中心一个月后，这些秘密传播白莲教的人，被情报部门和军队联合执法，遣送出境，直接用船送到龙口，给了些回家的银钱了事。一帮人哭天抢地后悔晚矣。
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版