第四十章 神仙陈姑
长工随之抛锚上岸，焚香烧纸对陈姑许愿，待把家人送回江南，一定回来给她安一座家庙。
说来也怪，长工全家再启航便顺风南下，一路抵达了宁波。安顿好家人，长工便用一艘大船，从江南载着砖瓦木料，回到了顾家岛，雇佣了当地的木匠、瓦匠，在顾家岛西海边上建起了这座纪念陈姑的“陈姑庙”，更神奇的是，长工当时运来的砖瓦木料，不多不少，正好建起了家庙。
距陈姑庙北300米处，还有一眼陈姑井，当地渔民传说陈姑成仙后，在一个明月之夜，与几个侍女一起来此，围坐在一起载歌载舞。后来，在她们坐过的地方就出现了一股清泉，当地渔民也叫“海龙王泉子”。
到了民国时期，人们在此砌了一口水井，俗称陈姑井，涨潮时，海水会将井淹没，但奇异的是海水不会灌进井里。所以陈姑井水质甘甜，附近几个渔村的村民和过往船只，都会来取水饮用。
南方浙江一带渔船，大多船家都知道陈姑井和陈姑庙，路经此处，他们不仅下船来此取水，更要到陈姑庙焚香烧纸放鞭炮朝拜，陈姑庙在千里之外的浙江一带，也久负盛名。
陈姑被区政府确定为区级重点文物保护单位，重新按照原貌进行了修整，重新修建的陈姑庙，结构精巧，青色棱瓦覆顶，分正殿三间，偏殿二间，飞檐翘角的陈姑殿，内塑陈姑像，面带微笑，慈眉善目，殿前院内设有焚香炉两座，当地渔民每逢过年、初一、十五、七月二十八陈姑生日，都会来此朝拜。
钟声响起十里可闻，香火缭绕，烛光明亮，鞭炮齐鸣，供品无数，整个南岛渔村的渔民无论路途远近，天气如何，都会赶来陈姑庙拜一拜。八百多年来，当地渔民从未中断过对自己心中的海神陈姑的供奉，陈姑也一直佑护着周围的村民，安乐祥和。
只要你走进南岛渔村，无论是耄耄老人，还是黄口小儿，都可以给你讲上一段陈姑的传奇故事。
陈姑庙，给予来往客商和渔民精神的寄托，也是青岛沿海渔文化的一个缩影。
在当年的顾家岛村，曾经有几处历史久远的海草房，以石为墙，海草为顶，古朴厚拙。后来，在唐岛湾公园，以及度假区路上，都修建有海草房和海草房风格的亭台楼阁。
海草，一般生长在海底的清水处，成熟后脱落漂在海面上，被风浪推送给了海边的渔民们。勤劳的人们把海草晒干，用来搭建屋顶，墙面则是就地取材用贝壳碎片加泥沙混合而成的，四五十厘米厚。海草房不但能遮风挡雨，还有冬暖夏凉的特殊功能，并且抗腐烂，一般一处海草房可以居住上百年。
大海带给渔民的不仅有遮风避雨的港湾，还有食物。
“古者郎君氏之王天下也，做结绳而为网罟，东猎于海，以佃以渔。”《易经·易辞下》的记载，讲述了郎君结网捕鱼的故事：
郎君带着妻子从南洋来到少海(今胶州湾)，妻子住在海左边的山上，教人们植桑养蚕，后来这座山就叫“女姑山”。郎君住在海的右边，教人们结网造船，出海捕鱼。郎君教先民制作木筏，用“木杈”“木杆网”“鱼鳔”等近海生产，捕获鱼、蟹、贝类等海产品。
为了纪念郎君，他出海捕鱼的那条港被称为“郎君港”，郎君为渔宗。同时，红岛韩家村东还曾建有郎君庙，遗憾的是，庙宇在上世纪六十年代被毁。韩家民俗村里，重建的郎君庙和郎君塑像向人们展示了先民捕鱼历程。
同样在红岛，还有一个展示渔民文化的场所——宿流渔岛记忆博物馆。馆内，不但有种类齐全的捕鱼工具，还有复原的海草房，以及渔民娱乐的鱼皮鼓等。令人感到震撼的是，十几种渔网，包括虾皮网、墨鱼网、底网、漂网，全部有不同的用处和使用方法。
捕鱼，是红岛宿流人维持生计的重要方式。“蛤蜊蛎子海蜇蛸，没见猪上一根毛”，城阳文史爱好者胡义深先生解释说，当时的渔民只能靠海吃海，种地不能养活全家，就连牲口都吃不饱。因此，男人每次出海，都带着全家人的希望。
“刀鱼长，鲅鱼短，花鲅棍子点个眼”，这句押韵的俗语，再现了一幅收获的画面。心灵手巧的渔民们，用双手建造了各种各样的船只，这些手工制作的大帆船能够经受远海的风浪冲击，甚至能够远航，既是他们的捕鱼“座驾”，又是交通工具。
当他们从深海中捕获鳗鳞、鲅鱼、刀鱼、偏口等海产品时，因为不会书写，便创造了一种在渔民间广泛流传的记录方式：根据鱼类的长短用符号表示，比如长线代表刀鱼，短线代表鲅鱼，点个点代表花鲅(小鲅鱼)，非常生动有趣。
现代作家吴伯箫于1937年7月31日游阴岛，也就是现在的红岛，写成《阴岛的渔盐》一文，他在文章中就提到了村民捕鱼织网的场面：“村里，街头巷尾，打绳结网的很多，知道他们种田而外，多以捕鱼为业。捕鱼，‘胶澳渔区内湾以阴岛为依据，外海以沙子口为集汇’。志书上也这样说。还说：‘湾内水浅多滩，鱼之种类及食类不及外海之丰美。大都属航船舢板之兼业。其行渔期约分春秋两汛：春汛在阴历三月中旬至五月中旬，以投网为主；秋汛在阴历六月下旬至九月上旬，以曳网为主，介贝之属则沿海随时可采……潮退时，滨海妇孺，即往采拾，惟冬令较少耳。’”
其实，这样的场面，对于居住在沿海的百姓来说，一点都不陌生。一个村庄的生存之道，就是一座岛屿乃至整个青岛滨海渔民的缩影。当年的海洋沿线，无数先辈们栖居在此，用勤劳的双手缔造了渔民的时代，还总结出许多捕鱼的智慧。
“谷雨一到，百鱼上岸”，每年谷雨前后，沿海的村民纷纷祭海出海，这样的生活方式，从明代开始，一直到今天。祭海非常隆重，以东海龙王为主神，其他受祭神灵由各村渔民来定。所以，祭海活动是渔民的大型节日。因为信仰，各地也有了不同的庙宇。青岛的天后宫，就是渔民的寄托。而赶海的乐趣，以及由捕鱼形成的俗语和文化，是海洋文化的生动片段。
一幅幅渔民生活的照片，一件件打鱼的老物件，一艘艘轮船的模型……老旧时光的剪影，一点点地撞击着现代人的心灵。先民顽强地与自然抗争，最后赢得了自己的一方水土，并将生活过得越来越从容。
说来也怪，长工全家再启航便顺风南下，一路抵达了宁波。安顿好家人，长工便用一艘大船，从江南载着砖瓦木料，回到了顾家岛，雇佣了当地的木匠、瓦匠，在顾家岛西海边上建起了这座纪念陈姑的“陈姑庙”，更神奇的是，长工当时运来的砖瓦木料，不多不少，正好建起了家庙。
距陈姑庙北300米处，还有一眼陈姑井，当地渔民传说陈姑成仙后，在一个明月之夜，与几个侍女一起来此，围坐在一起载歌载舞。后来，在她们坐过的地方就出现了一股清泉，当地渔民也叫“海龙王泉子”。
到了民国时期，人们在此砌了一口水井，俗称陈姑井，涨潮时，海水会将井淹没，但奇异的是海水不会灌进井里。所以陈姑井水质甘甜，附近几个渔村的村民和过往船只，都会来取水饮用。
南方浙江一带渔船，大多船家都知道陈姑井和陈姑庙，路经此处，他们不仅下船来此取水，更要到陈姑庙焚香烧纸放鞭炮朝拜，陈姑庙在千里之外的浙江一带，也久负盛名。
陈姑被区政府确定为区级重点文物保护单位，重新按照原貌进行了修整，重新修建的陈姑庙，结构精巧，青色棱瓦覆顶，分正殿三间，偏殿二间，飞檐翘角的陈姑殿，内塑陈姑像，面带微笑，慈眉善目，殿前院内设有焚香炉两座，当地渔民每逢过年、初一、十五、七月二十八陈姑生日，都会来此朝拜。
钟声响起十里可闻，香火缭绕，烛光明亮，鞭炮齐鸣，供品无数，整个南岛渔村的渔民无论路途远近，天气如何，都会赶来陈姑庙拜一拜。八百多年来，当地渔民从未中断过对自己心中的海神陈姑的供奉，陈姑也一直佑护着周围的村民，安乐祥和。
只要你走进南岛渔村，无论是耄耄老人，还是黄口小儿，都可以给你讲上一段陈姑的传奇故事。
陈姑庙，给予来往客商和渔民精神的寄托，也是青岛沿海渔文化的一个缩影。
在当年的顾家岛村，曾经有几处历史久远的海草房，以石为墙，海草为顶，古朴厚拙。后来，在唐岛湾公园，以及度假区路上，都修建有海草房和海草房风格的亭台楼阁。
海草，一般生长在海底的清水处，成熟后脱落漂在海面上，被风浪推送给了海边的渔民们。勤劳的人们把海草晒干，用来搭建屋顶，墙面则是就地取材用贝壳碎片加泥沙混合而成的，四五十厘米厚。海草房不但能遮风挡雨，还有冬暖夏凉的特殊功能，并且抗腐烂，一般一处海草房可以居住上百年。
大海带给渔民的不仅有遮风避雨的港湾，还有食物。
“古者郎君氏之王天下也，做结绳而为网罟，东猎于海，以佃以渔。”《易经·易辞下》的记载，讲述了郎君结网捕鱼的故事：
郎君带着妻子从南洋来到少海(今胶州湾)，妻子住在海左边的山上，教人们植桑养蚕，后来这座山就叫“女姑山”。郎君住在海的右边，教人们结网造船，出海捕鱼。郎君教先民制作木筏，用“木杈”“木杆网”“鱼鳔”等近海生产，捕获鱼、蟹、贝类等海产品。
为了纪念郎君，他出海捕鱼的那条港被称为“郎君港”，郎君为渔宗。同时，红岛韩家村东还曾建有郎君庙，遗憾的是，庙宇在上世纪六十年代被毁。韩家民俗村里，重建的郎君庙和郎君塑像向人们展示了先民捕鱼历程。
同样在红岛，还有一个展示渔民文化的场所——宿流渔岛记忆博物馆。馆内，不但有种类齐全的捕鱼工具，还有复原的海草房，以及渔民娱乐的鱼皮鼓等。令人感到震撼的是，十几种渔网，包括虾皮网、墨鱼网、底网、漂网，全部有不同的用处和使用方法。
捕鱼，是红岛宿流人维持生计的重要方式。“蛤蜊蛎子海蜇蛸，没见猪上一根毛”，城阳文史爱好者胡义深先生解释说，当时的渔民只能靠海吃海，种地不能养活全家，就连牲口都吃不饱。因此，男人每次出海，都带着全家人的希望。
“刀鱼长，鲅鱼短，花鲅棍子点个眼”，这句押韵的俗语，再现了一幅收获的画面。心灵手巧的渔民们，用双手建造了各种各样的船只，这些手工制作的大帆船能够经受远海的风浪冲击，甚至能够远航，既是他们的捕鱼“座驾”，又是交通工具。
当他们从深海中捕获鳗鳞、鲅鱼、刀鱼、偏口等海产品时，因为不会书写，便创造了一种在渔民间广泛流传的记录方式：根据鱼类的长短用符号表示，比如长线代表刀鱼，短线代表鲅鱼，点个点代表花鲅(小鲅鱼)，非常生动有趣。
现代作家吴伯箫于1937年7月31日游阴岛，也就是现在的红岛，写成《阴岛的渔盐》一文，他在文章中就提到了村民捕鱼织网的场面：“村里，街头巷尾，打绳结网的很多，知道他们种田而外，多以捕鱼为业。捕鱼，‘胶澳渔区内湾以阴岛为依据，外海以沙子口为集汇’。志书上也这样说。还说：‘湾内水浅多滩，鱼之种类及食类不及外海之丰美。大都属航船舢板之兼业。其行渔期约分春秋两汛：春汛在阴历三月中旬至五月中旬，以投网为主；秋汛在阴历六月下旬至九月上旬，以曳网为主，介贝之属则沿海随时可采……潮退时，滨海妇孺，即往采拾，惟冬令较少耳。’”
其实，这样的场面，对于居住在沿海的百姓来说，一点都不陌生。一个村庄的生存之道，就是一座岛屿乃至整个青岛滨海渔民的缩影。当年的海洋沿线，无数先辈们栖居在此，用勤劳的双手缔造了渔民的时代，还总结出许多捕鱼的智慧。
“谷雨一到，百鱼上岸”，每年谷雨前后，沿海的村民纷纷祭海出海，这样的生活方式，从明代开始，一直到今天。祭海非常隆重，以东海龙王为主神，其他受祭神灵由各村渔民来定。所以，祭海活动是渔民的大型节日。因为信仰，各地也有了不同的庙宇。青岛的天后宫，就是渔民的寄托。而赶海的乐趣，以及由捕鱼形成的俗语和文化，是海洋文化的生动片段。
一幅幅渔民生活的照片，一件件打鱼的老物件，一艘艘轮船的模型……老旧时光的剪影，一点点地撞击着现代人的心灵。先民顽强地与自然抗争，最后赢得了自己的一方水土，并将生活过得越来越从容。
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