骈拇

    前言之，余以为此篇有异于庄子本象，是伪作也，固前言者有诸异象者，庄子谓之天之造化也，是也骈拇亦合道也，然既流传之，有其所能。子曰:“学愚知愚，学狂知狂”。余择其益者取之。

    曰:“仁义者如骈拇，当弃之。”吾以为此于大宗师无异也，合乎天道，乃天道无仁义而大行，仁义既生之则补不足，然仁义者非所谓高德，此人之本来也。盖世人好名利，是也伯叔求名与盗跖求利无异者，上不图圣，下不图利，不拘仁义，不陷名利，己身自在，无愧于道德。

    服坠

    余对骈拇之弊修为服坠。

    服金坠玉出乎欲哉，而侈于性；名扬天下出乎求形，而侈于德；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故坠金服玉者，负无用之载也；名天下者，扬无用之声也，多方坠累于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故坠于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！坠于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！扬于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！坠于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多坠玉扬名之道，非天下之至正也。

    彼正正者，不失其性命之情。故合者不为坠，而技者不为扬；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫坠金玉者，遗之则泣；扬于名者，失之则罔。二者或有余于衣，或张扬于名，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。

    且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！

    夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

    且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。