第三章 圣人适周
西伯昌差点像他的父亲那样死在殷都。
劫后余生的他回到了周国，仍心有余悸。
为了杜绝纣王再次无缘无故地把他抓起来，办法只有一个，继续壮大自己，大到他可以掌握自己的命运，大到纣王无法随意摆布他的命运，甚至大到他可以掌握纣王的命运。
他当然不会再乖乖等待下一次的噩运了。
完成这个相当有难度的目标，当然离不开人才的支持。西伯昌开始积极招揽人才，经过一段时间的努力，他身边已经是人才济济，比如有了太颠、闳夭、散宜生、鬻子（楚国君主鬻熊）、辛甲等。
另外他的儿子姬发、姬旦也逐渐能独挡一面。
但这些人，在西伯昌看来，都不是他可以商量共谋大事的战略型人才。他希望拿不定主意的时候有人能帮他一锤子定音，他希望有人能像黑暗中的火把一样，指引他前进的方向。
他所期待的人才仍然没有到来。正当他苦苦寻找之际，
一次狩猎让西伯昌梦想成真。
那天狩猎之前，一位名叫编的太史官为他举行了占卜，看看这次打猎有什么收获。卦像出来了，太史编说：“您这次去渭水北岸打猎，将有很大的收获。所获非龙非彨（螭）非虎非罴，所获霸王之辅。他是天降给您的老师，他将辅助您成就大业，使国家昌盛，并会惠及后三代君王。”
西伯昌问道：“真有如此好的事吗？”
此时的西伯昌还将信将疑，殊不知，周国的命运齿轮已经开始转动。
编答道：“我的太祖畴曾为大禹占卜，结果显示他会得到贤臣辅佐，后来果然得到了皋陶，当时的卜兆和今天的是一样的。”
编所说的皋陶，给了西伯昌最直观的参照。皋陶是“上古四圣”之一。如果能得到这个段位人才，真是不虚此行。
带着这份神圣的期望，西伯昌生怕由于自己的不小心导致错失这个人才，于是他斋戒了三天，才乘田车，驾田马，去到渭河北岸一带。
西伯昌有一搭无一搭的打猎，兜兜转转，他看到了一位老人在渭水河边钓鱼。看到有人马过来，那老人仍然镇定自若地在那钓鱼，仿佛整个世界就他一人一杆在渭水之畔。
在渭水河边钓鱼的人有很多，通过老人的身影，西伯昌隐隐约约感觉这不是一个普通人。莫非他就是太史所说的“霸王之辅”，于是，西伯昌，便凑上前去搭话。
“您喜欢钓鱼吗？”
西伯昌的问题真是为了搭话而搭话，如果那人说“不喜欢，但不钓鱼就没得鱼吃”，这话可能就聊死了。
但那人却说：“我听说，君子的乐趣是实现抱负，小人的乐趣只在某一件事，我钓鱼和君子是一个道理，也是为了实现自己的抱负，并不是为了得到几条鱼而钓鱼。”
此人从侧面回答了自己为什么钓鱼。直接勾起了西伯昌继续听下去的兴致。
西伯昌问：“钓鱼和实现抱负有什么相似的地方？”
那人回答：“第一，钓鱼需要用饵，也就是说要先付出，先给别人好处，就像要给人发俸禄一样；第二，钓鱼掌握生死大权，用兵打仗也是同样的道理；其三，是进行管理，钓鱼需要管理，一个国家更是需要统治。因此，钓鱼虽小却能够以小见大。”
西伯昌希望更加深入的听听其中的道理，那人回答说：水源深，水流不息，鱼儿才能在水中生存。树木的根扎得深，才能长得茂盛，结出丰硕的果实，这是自然之理。君子情投意合，亲密合作，就能干成一番大事业，这也是自然之理。我们用言语对话表达出来，只是泛泛之谈，会掩盖真正的道理；要讲出真正的道理来，那就需要无所忌讳的肺腑之言，
我要是讲出来，您不会见怪吧？”
西伯昌知道他的意思，他在试探自己有没有诚意，真心想听。西伯昌当然有诚意。
西伯昌说：“有仁德的人能够接受严厉的劝告，不会因为话不好听就不听，您为什么会有顾虑？”
太公答：“小的鱼钩，加上一点点饵，就会钓到小鱼，
中等的鱼钩，加上有香味的饵料，就会钓到大一点的鱼，再大一些鱼钩很大，加上丰盛的饵料丰盛，就会钓到更大的鱼。鱼来吃饵，就会被鱼钩挂住；人得到了俸禄，才会听从君王驱使。所以用饵来钓鱼，鱼会被控制；用俸禄来招揽人才，人才尽为其用；以家为基础夺取一国，一国可夺取；以一国为基础夺取天下，就能天下一统。唉！丰茂漫长，看上去聚集反而意味着衰败分裂；深藏不露，反而能长远。很微妙啊！圣人的德行，在于感化人心啊。微妙啊！圣人要考虑的，不过是让事物各归其位，人尽其才，而树敛焉。”
西伯昌曰：“树敛若何而天下归之？”
那人说：“天下不是一个人的，而是天下人的天下，能和天下的人共享天下的利益，才能得天下，想独霸天下的人，最终会失去天下。天有四季，地有万物，能与别人共享，这就是仁。有仁爱的地方，就是天下归附的地方。免除人们的死亡，解除人们的苦难，消除人们的患难，救济人们的于危急，这就是有德。有德爱的地方，也是天下归附的地方。同忧、同乐、同好、同恶为讲究道义，讲究道义，天下就会归顺。普通人都是厌恶死亡喜欢生存，喜好恩德追求利益，谁能给他们带来利益，那对他们来说就是讲王道。能对民众施以王道，那么天下之人就会归附他。”
话说到这里，已经说完了。
作为超一流政治家的西伯昌又岂能听不出其中的道理，眼前的这个人暗示他的上司商王越来越膨胀，极度自负、自大、自傲，俾睨天下，独霸天下，敲骨吸髓，又置天下人于死亡的恐惧之中，早晚会失去天下。
这个人在指出商王问题的同时，也在引领自己在“仁、德、道”等方面下功夫，就会得到天下人的归附，这个人如果不是太史编所说的“霸王之辅”，那还会是谁呢？
西伯昌认识到，眼前的这个钓鱼的老头确实有见识，这个人就是他一直在寻找的战略型人才。
他非常欣喜，想到开国先君太王曾有言“当有圣人适周，周以兴”。
西伯昌对老者说：“该不会，您就是这一位圣人吧！太王期盼您很久了啊！”太公欣然答应。于是两人乘车而归，尊太公为“太公望”（我太公的期望）。
由此，西伯昌拜为老者太师。
这位老者不是别人，就是《封神演义》中姜子牙，大名鼎鼎，如雷贯耳，妇孺皆知。
很显然，姜子牙是后世的一种称呼，当时的人称呼男子是称氏不称姓的。姜子牙是吕氏，名字是尚，所以正确的称呼是吕尚。至于周文王，正确的称呼是周昌，因为他是姬姓周氏。同理，周武王姬发正确的称呼是周发。人们称呼他们为姬昌、姬发都是习惯性的称呼，不是他们所处的那个年代正确的称呼。
劫后余生的他回到了周国，仍心有余悸。
为了杜绝纣王再次无缘无故地把他抓起来，办法只有一个，继续壮大自己，大到他可以掌握自己的命运，大到纣王无法随意摆布他的命运，甚至大到他可以掌握纣王的命运。
他当然不会再乖乖等待下一次的噩运了。
完成这个相当有难度的目标，当然离不开人才的支持。西伯昌开始积极招揽人才，经过一段时间的努力，他身边已经是人才济济，比如有了太颠、闳夭、散宜生、鬻子（楚国君主鬻熊）、辛甲等。
另外他的儿子姬发、姬旦也逐渐能独挡一面。
但这些人，在西伯昌看来，都不是他可以商量共谋大事的战略型人才。他希望拿不定主意的时候有人能帮他一锤子定音，他希望有人能像黑暗中的火把一样，指引他前进的方向。
他所期待的人才仍然没有到来。正当他苦苦寻找之际，
一次狩猎让西伯昌梦想成真。
那天狩猎之前，一位名叫编的太史官为他举行了占卜，看看这次打猎有什么收获。卦像出来了，太史编说：“您这次去渭水北岸打猎，将有很大的收获。所获非龙非彨（螭）非虎非罴，所获霸王之辅。他是天降给您的老师，他将辅助您成就大业，使国家昌盛，并会惠及后三代君王。”
西伯昌问道：“真有如此好的事吗？”
此时的西伯昌还将信将疑，殊不知，周国的命运齿轮已经开始转动。
编答道：“我的太祖畴曾为大禹占卜，结果显示他会得到贤臣辅佐，后来果然得到了皋陶，当时的卜兆和今天的是一样的。”
编所说的皋陶，给了西伯昌最直观的参照。皋陶是“上古四圣”之一。如果能得到这个段位人才，真是不虚此行。
带着这份神圣的期望，西伯昌生怕由于自己的不小心导致错失这个人才，于是他斋戒了三天，才乘田车，驾田马，去到渭河北岸一带。
西伯昌有一搭无一搭的打猎，兜兜转转，他看到了一位老人在渭水河边钓鱼。看到有人马过来，那老人仍然镇定自若地在那钓鱼，仿佛整个世界就他一人一杆在渭水之畔。
在渭水河边钓鱼的人有很多，通过老人的身影，西伯昌隐隐约约感觉这不是一个普通人。莫非他就是太史所说的“霸王之辅”，于是，西伯昌，便凑上前去搭话。
“您喜欢钓鱼吗？”
西伯昌的问题真是为了搭话而搭话，如果那人说“不喜欢，但不钓鱼就没得鱼吃”，这话可能就聊死了。
但那人却说：“我听说，君子的乐趣是实现抱负，小人的乐趣只在某一件事，我钓鱼和君子是一个道理，也是为了实现自己的抱负，并不是为了得到几条鱼而钓鱼。”
此人从侧面回答了自己为什么钓鱼。直接勾起了西伯昌继续听下去的兴致。
西伯昌问：“钓鱼和实现抱负有什么相似的地方？”
那人回答：“第一，钓鱼需要用饵，也就是说要先付出，先给别人好处，就像要给人发俸禄一样；第二，钓鱼掌握生死大权，用兵打仗也是同样的道理；其三，是进行管理，钓鱼需要管理，一个国家更是需要统治。因此，钓鱼虽小却能够以小见大。”
西伯昌希望更加深入的听听其中的道理，那人回答说：水源深，水流不息，鱼儿才能在水中生存。树木的根扎得深，才能长得茂盛，结出丰硕的果实，这是自然之理。君子情投意合，亲密合作，就能干成一番大事业，这也是自然之理。我们用言语对话表达出来，只是泛泛之谈，会掩盖真正的道理；要讲出真正的道理来，那就需要无所忌讳的肺腑之言，
我要是讲出来，您不会见怪吧？”
西伯昌知道他的意思，他在试探自己有没有诚意，真心想听。西伯昌当然有诚意。
西伯昌说：“有仁德的人能够接受严厉的劝告，不会因为话不好听就不听，您为什么会有顾虑？”
太公答：“小的鱼钩，加上一点点饵，就会钓到小鱼，
中等的鱼钩，加上有香味的饵料，就会钓到大一点的鱼，再大一些鱼钩很大，加上丰盛的饵料丰盛，就会钓到更大的鱼。鱼来吃饵，就会被鱼钩挂住；人得到了俸禄，才会听从君王驱使。所以用饵来钓鱼，鱼会被控制；用俸禄来招揽人才，人才尽为其用；以家为基础夺取一国，一国可夺取；以一国为基础夺取天下，就能天下一统。唉！丰茂漫长，看上去聚集反而意味着衰败分裂；深藏不露，反而能长远。很微妙啊！圣人的德行，在于感化人心啊。微妙啊！圣人要考虑的，不过是让事物各归其位，人尽其才，而树敛焉。”
西伯昌曰：“树敛若何而天下归之？”
那人说：“天下不是一个人的，而是天下人的天下，能和天下的人共享天下的利益，才能得天下，想独霸天下的人，最终会失去天下。天有四季，地有万物，能与别人共享，这就是仁。有仁爱的地方，就是天下归附的地方。免除人们的死亡，解除人们的苦难，消除人们的患难，救济人们的于危急，这就是有德。有德爱的地方，也是天下归附的地方。同忧、同乐、同好、同恶为讲究道义，讲究道义，天下就会归顺。普通人都是厌恶死亡喜欢生存，喜好恩德追求利益，谁能给他们带来利益，那对他们来说就是讲王道。能对民众施以王道，那么天下之人就会归附他。”
话说到这里，已经说完了。
作为超一流政治家的西伯昌又岂能听不出其中的道理，眼前的这个人暗示他的上司商王越来越膨胀，极度自负、自大、自傲，俾睨天下，独霸天下，敲骨吸髓，又置天下人于死亡的恐惧之中，早晚会失去天下。
这个人在指出商王问题的同时，也在引领自己在“仁、德、道”等方面下功夫，就会得到天下人的归附，这个人如果不是太史编所说的“霸王之辅”，那还会是谁呢？
西伯昌认识到，眼前的这个钓鱼的老头确实有见识，这个人就是他一直在寻找的战略型人才。
他非常欣喜，想到开国先君太王曾有言“当有圣人适周，周以兴”。
西伯昌对老者说：“该不会，您就是这一位圣人吧！太王期盼您很久了啊！”太公欣然答应。于是两人乘车而归，尊太公为“太公望”（我太公的期望）。
由此，西伯昌拜为老者太师。
这位老者不是别人，就是《封神演义》中姜子牙，大名鼎鼎，如雷贯耳，妇孺皆知。
很显然，姜子牙是后世的一种称呼，当时的人称呼男子是称氏不称姓的。姜子牙是吕氏，名字是尚，所以正确的称呼是吕尚。至于周文王，正确的称呼是周昌，因为他是姬姓周氏。同理，周武王姬发正确的称呼是周发。人们称呼他们为姬昌、姬发都是习惯性的称呼，不是他们所处的那个年代正确的称呼。
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