第十二章 一路艰辛
我们上一次讲到因为阳明先生上书挽救戴铣，所以被廷杖四十，在狱中待了大概三四个月的时间，出来之后发配到贵州龙场，他具体出狱的时间，《阳明先生年谱》是没有记载的，我们在别的一些资料比如在李梦阳的作品当中发现一首诗，叫做《发京师》，李梦阳先生在这个题记中说，“正德二年春二月，与职方王子同放归田里”，这个职方王子实际上就是指王阳明。
我们从李梦阳的这首诗的题记当中，可以非常清楚地知道，是正德二年二月，王阳明被贬谪到贵州龙场。从他十一月入狱，到二月出来，阳明先生出狱之后，因为要赴龙场，所以他首先得要离京南下，要先到家里去做些准备。
接下去的一个记载历来都是有争议的，我们先讲王阳明年谱的记载，王阳明年谱是说“先生至钱塘”，就是现在的杭州，刘瑾派人侦察他，派锦衣卫的人来追杀他。王阳明先生觉得这可能躲不过了，所以他投了钱塘江，做了一个投江的假象。跳进钱塘江之后，遇到一条做生意的商船。他搭上这条船到了舟山，到了舟山之后，一夜之间，一阵大风把他刮到了福建。他上岸之后找小路走，结果就走进武夷山去了。
这是钱德洪在《阳明先生年谱》当中的一个记载，因为太简略了，人家也不大相信，尤其是在我们古代的时候，人们也不相信，一夜之间怎么可能往来数千里，怎么可能从杭州到舟山，然后进入武夷山呢？所以这个里头就有很多不同的传说。关于这件泛海的事情，究竟有还是没有，在阳明先生的生平事迹当中，这一段事实际上是不大讲得清楚的，像阳明的弟子季本，我们原来提到过这个人，季本在他的作品当中也记录了阳明先生这段事情。
但是按照季本先生的记载，他实际上也不相信王阳明能够在一夜之间往来数千里，所以他说这是王阳明做了一个梦，是梦中泛了海，并且梦中做了事，这当然也只是季本的理解。很可能黄绾先生也不相信这么个事，所以在王阳明先生的行状当中，记载这件事情也是非常语焉不详的。至于冯梦龙先生写的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》，本质上是一个小说，那里头活灵活现写出来的另外一个场景，我们可信一半，有些也未必全信。
我现在呢根据所有这些资料加以整合，提出一个我个人的想法，那是不是真的当然我不敢说。实际上在王阳明先生的全集当中，第十九卷是他的诗歌，其中有赴谪诗五十五首，从钱德洪的编辑来看，就是王阳明先生离开京师，前前后后最终到达龙场这个途中所写，总共有五十五首。
从这五十五首诗里面，我们可以得到一个简单的信息，从二月到了钱塘，也就是到了杭州以后，实际上王阳明是躲在一个小寺庙里，他既没有回家，也没有往龙场去，这个小寺庙名字叫做圣果寺，我们可以理出一个比较清晰的时间线索来，他有诗歌留下来。
他躲在圣果寺，说得简单明了一点，是不想负责，因为原因有多种多样，从一个最简单的方面来讲，他当时身体很不好，而且在监狱里面也备受煎熬，所以他实际上是躲在圣果寺养病，那么也免不了与僧人、与朋友也有一些交往，所以也有一些诗歌留下来。他甚至想从此遁去，不出来了，从这些诗歌当中多多少少都可以流露出这样一种信息。
可是要知道，不管怎么说王阳明是朝廷官员，他被贬谪，那是要有时间限制的。现在有人觉得，刘瑾派人侦察王阳明的行踪，并且派锦衣卫去追杀他好像是不可信的，我看也未必。实际上王阳明本来应该到龙场去，结果他就躲在杭州，既不在家里，也不在龙场，路上也没发现这个人。那么刘瑾派锦衣卫出来，追查王阳明这个人究竟在哪里，这个事情是完全可能的，是很可信的。
派锦衣卫来，到了杭州，如果按照《王阳明先生出身靖乱录》里头记载，这两位锦衣卫都很有名的，一位姓殷，一位姓季，两位个子非常高大，王阳明知道被他们抓住肯定是不对的，然后就到了江边，拖延投江。他究竟有没有投江，是有不同说法的，有的说他并没有真的投江，只不过是躲在那里，然后比如说扔一个大石头到河里，他就脱身了；还有的说法，他是正经投了江。
这里还说，他还留下两首绝命诗，请这两位锦衣卫去报告给官府，王阳明先生跳江了。我个人觉得，他投江的可能性不是没有的，胜果寺究竟在哪里，现在也说不清楚，杭州市内现在肯定没有这个寺，变动太大了。从记载上面来看，它应该是靠近钱塘江的。
他投江了以后被商船救起，这个可能性是很大的，钱塘江本来就是有航运的，在明代的时候，还是一条非常重要的交通要道。他被商船救起，要到舟山，那是非常方便的，因为钱塘江原本入海，入海以后就是舟山地区。到了舟山，他继续到了福建，可能性同样很大。只是这里是不是像钱德洪所说的那样，一夜之间被一阵大风吹到福建去的，我们可以存疑。
这就是泛海的故事，按照我现在有关资料的整合，排除那些过度的故事情节性的东西，我觉得钱德洪所记录的东西基本上还是可信的。
他先是躲在杭州圣果寺，从二月一直呆到夏天六、七月，时间太久了，所以刘瑾派锦衣卫来追查王阳明、侦察他的行踪，这个完全是可能的。王阳明为了摆脱这两位锦衣卫，跳了钱塘江，被商船救起，到了舟山，很可能这个商船的目的地还是在福建，那么他因此也就到了福建，这个可能性是完全存在的。
他上了岸以后，就像钱德洪所说的一样，他没有走大路，而是往小路走。如果他从福州上了岸，上岸以后他就要抄小路，一走就走进武夷山了。武夷山现在也是风景名胜之地，在阳明先生那个时候，那里人更少、山更幽。走进武夷山，山水清幽、风景很好，他渐渐地平静下来以后，突然觉得很饿了，天也迟了，他先是找到一个寺庙，敲敲门，想到这个寺庙里面去住一宿。
结果应门的僧人啊跟他讲，说庙太小，这里没有客房，没法住，你往前走吧。往前走不多久，他看到一个没人的破庙，尽管很破，走近一看，香案倒还是有的。王阳明太疲倦了，也没多想，就躺到这个香案上呼呼大睡，睡了一宿。没想到第二天早晨很早，那和尚来敲门，走进来一看，看到王阳明在香案上睡觉，非常惊奇，瞪着两个眼睛问他。
王阳明醒过来以后，看到一个和尚在眼前，这个和尚老问他，昨天睡得怎么样？王阳明说很好。他说没什么声响吗？王阳明说没啥声响啊，一切都很好。然后这个和尚就突然说，这位客官，你肯定是非常人，了不起。
为什么这个和尚这么奇怪呢？钱德洪在年谱当中记载，这个地方实际上是虎穴，旁边就是有老虎的。这个可能对僧人不大尊重，但是钱德洪在年谱里是这么说，武夷山当中这个小庙的和尚，他知道这地方是虎穴，所以往往有客人来呢，他故意不接纳，他也知道没别的地方好去，一定会走到破庙里面来安身。而这个破庙原本就是个虎穴，所以第二天早早地来，以为人就被虎吃掉了，客人们总有点行囊、盘缠，他现在就可以来拿走了，是这么个事情。
这个和尚来一看，王阳明啥事没有，他非常惊奇，然后又突然对王阳明先生非常恭敬起来，请他到庙里去坐坐，吃点早饭。王阳明就跟这个和尚到了小庙里头，又没有想到，在这个小庙里面遇到了老熟人，遇到是哪个老熟人？原来就是当年阳明在南昌铁柱宫结识的那位老道。这位老道很神奇，意思就是王阳明先生的全部行踪，前前后后、坎坎坷坷、曲曲折折，所经过的全部事情他都了如指掌。他问王阳明，你现在怎么打算？阳明先生一想说，世间的事情啊，我原本就有这个意思，想从此不再介入世事纷华了，经此一两年来，更有这种想法了，我就在武夷山待下去怎么样？
老道说这个地方可不是你能待得住的，如果你真想这么做，那么等待着你的必定是大灾难。王阳明问他，有什么灾难呢？他说你怎么糊涂一时？你是朝廷命官，并且还是戴罪之身啊，如果不去龙场，你可以逃掉，你家里呢？你的父亲呢？你的母亲呢？你的祖母呢？如果诬陷你一个谋反之罪，哪一个逃得掉？
阳明先生一想那也是，没办法，他就离开了武夷山，又到了南昌，从南昌又到了南京，因为他的父亲王华是在南京做官，做南京的吏部尚书。去见了他的父亲以后，又从南京回到绍兴，前前后后一折腾，就已经到了这一年的年底了，钱德洪年谱的记载关于这一个过程，前后是有半年的时间。
我们刚才说的阳明先生这一段所谓泛海的故事，如果说只是一夜之间往来于数千里，那当然是令人不可信的。但如果我们按照钱德洪的记载，实际上他前后有半年的时间，那我想要从杭州到舟山，从舟山到福建，从福建到南昌，再到南京，再返回绍兴，从时间上来说应该是没问题的。
很多历史事件，我们后代要通过不同资料的记载，给予所谓的完全真实的事实还原，很可能是很困难的。一个事实的记载，我觉得如果我们可能从其中的记载当中体会到一种意义，或许是更重要的。阳明先生的作品当中，保留了他的泛海之诗，尽管是说一夜之间往来数千里，而且所到之处必有题咏、诗歌很多，正因为这样，人们不相信。
那我想阳明先生保留在全集当中的这首泛海诗，不管怎么说，倒是他真实心态的写照。“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”这个四句诗我也很喜欢，“险夷”就是艰难险阻，各种各样的艰险，山高曰险，夷就是平。不论世路艰险还是平坦，我都不滞胸中，并不把这些真正放在心里；所有这一切，富贵也好、荣华也好、艰难也好、困苦也好，都只不过是如天上的浮云一般，所以说是“何异浮云过太空”。
“夜静海涛三万里”，深夜的时候，万籁俱寂，唯有海涛掀起的那种汹涌波涛席卷三万里，三万里未必真的是三万里，实际上我们便可以把这个“夜静海涛三万里”看成是胸中波澜。“月明飞锡下天风”，月明之夜，锡原本是锡杖，是和尚游方要用，和尚手里拿着的那个是锡杖；明月之夜，手里拿着锡杖，趁着天风而下，你说那是什么境界？所以这首诗实际上是阳明先生那种胸怀的自述。
不管怎么说，阳明先生拜别了他的父亲，在南京，回到了绍兴，做一些准备，带上三个人，一路上有个照应，离开绍兴老家，前往龙场而去。正德三年的春天，到达龙场。到龙场以后，我们大家都知道，他在龙场最后实现了自我思想的完全超越，那就是所谓龙场悟道。
我们从李梦阳的这首诗的题记当中，可以非常清楚地知道，是正德二年二月，王阳明被贬谪到贵州龙场。从他十一月入狱，到二月出来，阳明先生出狱之后，因为要赴龙场，所以他首先得要离京南下，要先到家里去做些准备。
接下去的一个记载历来都是有争议的，我们先讲王阳明年谱的记载，王阳明年谱是说“先生至钱塘”，就是现在的杭州，刘瑾派人侦察他，派锦衣卫的人来追杀他。王阳明先生觉得这可能躲不过了，所以他投了钱塘江，做了一个投江的假象。跳进钱塘江之后，遇到一条做生意的商船。他搭上这条船到了舟山，到了舟山之后，一夜之间，一阵大风把他刮到了福建。他上岸之后找小路走，结果就走进武夷山去了。
这是钱德洪在《阳明先生年谱》当中的一个记载，因为太简略了，人家也不大相信，尤其是在我们古代的时候，人们也不相信，一夜之间怎么可能往来数千里，怎么可能从杭州到舟山，然后进入武夷山呢？所以这个里头就有很多不同的传说。关于这件泛海的事情，究竟有还是没有，在阳明先生的生平事迹当中，这一段事实际上是不大讲得清楚的，像阳明的弟子季本，我们原来提到过这个人，季本在他的作品当中也记录了阳明先生这段事情。
但是按照季本先生的记载，他实际上也不相信王阳明能够在一夜之间往来数千里，所以他说这是王阳明做了一个梦，是梦中泛了海，并且梦中做了事，这当然也只是季本的理解。很可能黄绾先生也不相信这么个事，所以在王阳明先生的行状当中，记载这件事情也是非常语焉不详的。至于冯梦龙先生写的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》，本质上是一个小说，那里头活灵活现写出来的另外一个场景，我们可信一半，有些也未必全信。
我现在呢根据所有这些资料加以整合，提出一个我个人的想法，那是不是真的当然我不敢说。实际上在王阳明先生的全集当中，第十九卷是他的诗歌，其中有赴谪诗五十五首，从钱德洪的编辑来看，就是王阳明先生离开京师，前前后后最终到达龙场这个途中所写，总共有五十五首。
从这五十五首诗里面，我们可以得到一个简单的信息，从二月到了钱塘，也就是到了杭州以后，实际上王阳明是躲在一个小寺庙里，他既没有回家，也没有往龙场去，这个小寺庙名字叫做圣果寺，我们可以理出一个比较清晰的时间线索来，他有诗歌留下来。
他躲在圣果寺，说得简单明了一点，是不想负责，因为原因有多种多样，从一个最简单的方面来讲，他当时身体很不好，而且在监狱里面也备受煎熬，所以他实际上是躲在圣果寺养病，那么也免不了与僧人、与朋友也有一些交往，所以也有一些诗歌留下来。他甚至想从此遁去，不出来了，从这些诗歌当中多多少少都可以流露出这样一种信息。
可是要知道，不管怎么说王阳明是朝廷官员，他被贬谪，那是要有时间限制的。现在有人觉得，刘瑾派人侦察王阳明的行踪，并且派锦衣卫去追杀他好像是不可信的，我看也未必。实际上王阳明本来应该到龙场去，结果他就躲在杭州，既不在家里，也不在龙场，路上也没发现这个人。那么刘瑾派锦衣卫出来，追查王阳明这个人究竟在哪里，这个事情是完全可能的，是很可信的。
派锦衣卫来，到了杭州，如果按照《王阳明先生出身靖乱录》里头记载，这两位锦衣卫都很有名的，一位姓殷，一位姓季，两位个子非常高大，王阳明知道被他们抓住肯定是不对的，然后就到了江边，拖延投江。他究竟有没有投江，是有不同说法的，有的说他并没有真的投江，只不过是躲在那里，然后比如说扔一个大石头到河里，他就脱身了；还有的说法，他是正经投了江。
这里还说，他还留下两首绝命诗，请这两位锦衣卫去报告给官府，王阳明先生跳江了。我个人觉得，他投江的可能性不是没有的，胜果寺究竟在哪里，现在也说不清楚，杭州市内现在肯定没有这个寺，变动太大了。从记载上面来看，它应该是靠近钱塘江的。
他投江了以后被商船救起，这个可能性是很大的，钱塘江本来就是有航运的，在明代的时候，还是一条非常重要的交通要道。他被商船救起，要到舟山，那是非常方便的，因为钱塘江原本入海，入海以后就是舟山地区。到了舟山，他继续到了福建，可能性同样很大。只是这里是不是像钱德洪所说的那样，一夜之间被一阵大风吹到福建去的，我们可以存疑。
这就是泛海的故事，按照我现在有关资料的整合，排除那些过度的故事情节性的东西，我觉得钱德洪所记录的东西基本上还是可信的。
他先是躲在杭州圣果寺，从二月一直呆到夏天六、七月，时间太久了，所以刘瑾派锦衣卫来追查王阳明、侦察他的行踪，这个完全是可能的。王阳明为了摆脱这两位锦衣卫，跳了钱塘江，被商船救起，到了舟山，很可能这个商船的目的地还是在福建，那么他因此也就到了福建，这个可能性是完全存在的。
他上了岸以后，就像钱德洪所说的一样，他没有走大路，而是往小路走。如果他从福州上了岸，上岸以后他就要抄小路，一走就走进武夷山了。武夷山现在也是风景名胜之地，在阳明先生那个时候，那里人更少、山更幽。走进武夷山，山水清幽、风景很好，他渐渐地平静下来以后，突然觉得很饿了，天也迟了，他先是找到一个寺庙，敲敲门，想到这个寺庙里面去住一宿。
结果应门的僧人啊跟他讲，说庙太小，这里没有客房，没法住，你往前走吧。往前走不多久，他看到一个没人的破庙，尽管很破，走近一看，香案倒还是有的。王阳明太疲倦了，也没多想，就躺到这个香案上呼呼大睡，睡了一宿。没想到第二天早晨很早，那和尚来敲门，走进来一看，看到王阳明在香案上睡觉，非常惊奇，瞪着两个眼睛问他。
王阳明醒过来以后，看到一个和尚在眼前，这个和尚老问他，昨天睡得怎么样？王阳明说很好。他说没什么声响吗？王阳明说没啥声响啊，一切都很好。然后这个和尚就突然说，这位客官，你肯定是非常人，了不起。
为什么这个和尚这么奇怪呢？钱德洪在年谱当中记载，这个地方实际上是虎穴，旁边就是有老虎的。这个可能对僧人不大尊重，但是钱德洪在年谱里是这么说，武夷山当中这个小庙的和尚，他知道这地方是虎穴，所以往往有客人来呢，他故意不接纳，他也知道没别的地方好去，一定会走到破庙里面来安身。而这个破庙原本就是个虎穴，所以第二天早早地来，以为人就被虎吃掉了，客人们总有点行囊、盘缠，他现在就可以来拿走了，是这么个事情。
这个和尚来一看，王阳明啥事没有，他非常惊奇，然后又突然对王阳明先生非常恭敬起来，请他到庙里去坐坐，吃点早饭。王阳明就跟这个和尚到了小庙里头，又没有想到，在这个小庙里面遇到了老熟人，遇到是哪个老熟人？原来就是当年阳明在南昌铁柱宫结识的那位老道。这位老道很神奇，意思就是王阳明先生的全部行踪，前前后后、坎坎坷坷、曲曲折折，所经过的全部事情他都了如指掌。他问王阳明，你现在怎么打算？阳明先生一想说，世间的事情啊，我原本就有这个意思，想从此不再介入世事纷华了，经此一两年来，更有这种想法了，我就在武夷山待下去怎么样？
老道说这个地方可不是你能待得住的，如果你真想这么做，那么等待着你的必定是大灾难。王阳明问他，有什么灾难呢？他说你怎么糊涂一时？你是朝廷命官，并且还是戴罪之身啊，如果不去龙场，你可以逃掉，你家里呢？你的父亲呢？你的母亲呢？你的祖母呢？如果诬陷你一个谋反之罪，哪一个逃得掉？
阳明先生一想那也是，没办法，他就离开了武夷山，又到了南昌，从南昌又到了南京，因为他的父亲王华是在南京做官，做南京的吏部尚书。去见了他的父亲以后，又从南京回到绍兴，前前后后一折腾，就已经到了这一年的年底了，钱德洪年谱的记载关于这一个过程，前后是有半年的时间。
我们刚才说的阳明先生这一段所谓泛海的故事，如果说只是一夜之间往来于数千里，那当然是令人不可信的。但如果我们按照钱德洪的记载，实际上他前后有半年的时间，那我想要从杭州到舟山，从舟山到福建，从福建到南昌，再到南京，再返回绍兴，从时间上来说应该是没问题的。
很多历史事件，我们后代要通过不同资料的记载，给予所谓的完全真实的事实还原，很可能是很困难的。一个事实的记载，我觉得如果我们可能从其中的记载当中体会到一种意义，或许是更重要的。阳明先生的作品当中，保留了他的泛海之诗，尽管是说一夜之间往来数千里，而且所到之处必有题咏、诗歌很多，正因为这样，人们不相信。
那我想阳明先生保留在全集当中的这首泛海诗，不管怎么说，倒是他真实心态的写照。“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”这个四句诗我也很喜欢，“险夷”就是艰难险阻，各种各样的艰险，山高曰险，夷就是平。不论世路艰险还是平坦，我都不滞胸中，并不把这些真正放在心里；所有这一切，富贵也好、荣华也好、艰难也好、困苦也好，都只不过是如天上的浮云一般，所以说是“何异浮云过太空”。
“夜静海涛三万里”，深夜的时候，万籁俱寂，唯有海涛掀起的那种汹涌波涛席卷三万里，三万里未必真的是三万里，实际上我们便可以把这个“夜静海涛三万里”看成是胸中波澜。“月明飞锡下天风”，月明之夜，锡原本是锡杖，是和尚游方要用，和尚手里拿着的那个是锡杖；明月之夜，手里拿着锡杖，趁着天风而下，你说那是什么境界？所以这首诗实际上是阳明先生那种胸怀的自述。
不管怎么说，阳明先生拜别了他的父亲，在南京，回到了绍兴，做一些准备，带上三个人，一路上有个照应，离开绍兴老家，前往龙场而去。正德三年的春天，到达龙场。到龙场以后，我们大家都知道，他在龙场最后实现了自我思想的完全超越，那就是所谓龙场悟道。
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