逍遥至尊宝卷（二）
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育婴炼婴，余之气之半乃于坤宫止之储之，其之半育婴，日复行之，久而行之，其气育之聚之，吾之肌肤冰清玉洁，润滑细腻，其神珠育而大之，吾之功力强增之，气盈经脉，全体其婴长之，老成之，法力增之，广之(久而久之，元婴甲子神珠育为神婴甲子神珠，其天宇之气于神婴之坤宫储而多之，是矣，行海渊法，炼海渊丹引神婴于中脉下莲台，莲台乃膻中也。神婴坐于莲台，其手按顶，吾体之势同元婴之势意神婴之坤宫之气如海之浪翻飞滚腾，忽飚风螺旋而起，将海之水卷之万丈高，逐旋为一丹乃婴之坤宫之全气而结凝也，为海渊丹也，故丹成海桔之，立出婴以纳天宇之气，于内至海为海其丹浮其中，是矣，时纳天宇之气，丹成其婴其珠吾体不养自养，不育自育，其育婴之法至斯可止矣，其海不枯，乃海渊丹之功也十三层法止。珠婴大成，三重之法止之功无止矣。
四重大法，诀曰:法已尽法法无法，千层法诀难表止，心领神会就大功，神婴逐长迁外出，身化其身身化身(有法无法皆为法，炼婴婴炼婴婴炼，炼至虚无归太虚，太虚无相集归我，以神炼神为高低，是虚归我还于婴，莫问求我授法诀，神功大法本无术，功至至此方是尽。言之深浅不可测，就者于斯义自明，四层法止谁可敌。莫忘光学德为先，吾学有传憾无憾(
夫内功乃武技之基也，是技乃内功之深造玄化也，，内功之用也，积内功乃武技之始，之总也，斯时吾之逍遥内功心法大成就矣，可为天下武学之基也，各类神功绝技随手可就之，其于下乃为吾之独创之武技之述也，于身处妙用之，可择而习之，余创之他技，他门异派之技吾集其效逍遥武鉴可参习之(
成其婴之甲子神珠可至刚，可至柔，可刚中有柔，可柔中有刚，可至阳，可至阴，可阴阳相济，可有招，可无招，随意而发，循情而行，可有相可着相，可无色无相，皆神意之妙用也(
石草玄功，其功乃吾之少时创之，余至石山，遇一异草，其草生于石，吸其石表而长，余近其离之，乃悟其理，遂创此技，名曰石草，吾以此技逍遥天下无敌。
天间万夫一阳，夫一阴，夫一正，夫一反，夫一雄，夫一雌(夫一好，夫一坏，归而述之二也，是乃自然之理也，磁石可互召互吸，可互离，可互斥，万理于自然而证也，亦为吾技之理也，明之，其法可于就元婴甲子神珠而习之，可助习余之功技，斯技成心可离地而行，凌空飞越，亦可吸斥天下万物，隔空吸物收功，凌空制敌，医度己人，百丈发毒，川万人中衣角不揩，万般奇招亦难攻，永立不败地，盖逍遥乃逍遥也。
其修法，跌跏坐势，其手变掌，其左掌至坤宫前之一寸，其右掌至额前，意观神珠一刻，令其大放光彩，即以手引神珠西北而旋，旋之三大转，复反旋之，北东而旋，亦行三六转，其转旋华以手之劳宫拉坤宫之神珠外行半寸，复内压之半才，如斯轻移其珠，意之功也，行之百回，转以右手行之，其左手至额，如斯数日，逐感其二手于坤宫之时有吸斥推拉之觉，似吸似斥，有吸有斥，有吸无斥，有斥无吸其时莫辨持行之逐清之，其手外拉则内吸，内推则外斥，继之于息，有吸有斥，似吸似斥，似于莫辨，至斯行其法距之五寸乃至手直，至此行上法。
至双手于坤宫前，二掌平直尖对，距之三寸意坤宫之珠生吸力拉掌，循观珠生斥力推之，如斯吸斥循行之，其次，意吸则掌近之，意斥则掌离之，其近离皆珠而作之，非以吾体之力而为之。至意吸则近意斥则远，其距乃至八寸手直，至此其力可以意初控矣，其吸贴腹，至斤至尽乃不顺也，武猛也，故行定距之法以顺之，吸近三寸乃近三寸，一寸乃一寸，一尺乃一尺，一厘乃一厘，于斥亦如此，不差丝毫吸则吸，斥则斥，止则止，全以顺意而行方可，继以二手一前一后，其距无拘，意吸右手则右手近，吸左则左近，其斥亦如此，至隔手吸手此妙之。
其收法皆功后意念神珠一刻，此乃清之法，行其周天旋玑—百八十周，归之坤宫观其珠一刻，五指相抵，运珠至膻中出右肩峰，走其臂之外恻于五指之尖出入左手之指之尖，循其臂之外恻上至左肩峰，复入右肩峰，循行之，为之一转，行之一百八十转，归坤宫观之一刻，复行左肩于右而旋之，行之一百八十转，以其同法行其手其臂之内侧持之，二手之指离之，逐而远距之，其珠凌空而过人指行臂，其珠出过之时，二指间发放五色光彩，于盛而烈，至手平展二侧，珠行过自如初可，复以二手距之一尺，五指遥对，意珠至右手之指之端，发控珠，于手指之失发之于左手
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之三指五指，四指而入，右手二指发之珠于左手之首指，三指，四指，五指而入，三指发之珠于首二四五指而入，杂乱行之以炼意气，初行乃不顺，失则以手心摄珠入手，交换行之，其间出珠之光彩于收功遂纳归吾坤宫，复行手心出人旋气。
其珠非坤宫之神珠之法至无相，万法归宗，其聚为珠，其散为气，一珠即万珠，万珠乃一珠，以珠化珠，运珠入手之三阳经，散珠为气，凝气作剑，于手之尖疾飞剧射而出，乃为三阳气剑，于手之三阴经而出乃为三阴气剑，手之六经是单经而发日六脉气剑，其珠化以小珠于指而出乃隔空制穴之技也，于手心化珠化气乃掌功也，配合以阴阳之机可化天下之掌功也，可为一法乃万法，万法以归一之理是也，其放逍遥武鉴而述之。
行法至此行其法，跌跏以手为掌竖之胸前，对距四寸运气于掌外之间，发七色之光彩(二手压其间之气，压至二寸，其手间压而火热，发之光而盛(行之乃顺，二手外拉其气距之六寸，手间冰凉，光而淡，行之乃顺压拉久之，其间之吸斥之力盛之，逐行而不顺，其手间之气实而灵之，逐其手距四寸，尽吾之力拉之不开，推之不合，不动丝毫，以三壮汉之力亦不动之，乃收气于掌之内行，气不于外行其压拉，亦至斯境。
至此以意行其吸斥，意吸至五马之力而不开，意斥至五马之力而不合，随意而行，至此以物行功(行旋玑周天一百八十转，以眼观手，意吸，眼观注其物，其物应意而来。意斥应意而去，吸止半途意止则止，斥至半途意止则止，达此境则须吸中有斥，斥中有吸，于吸，要止要其定则以斥其行之，吸斥行之，于斥，要止要其定则以吸其行之，斥于其中，以以助之，至意吸任一物随意而来，斥而去初成矣，功至斯巳就凌空抓物摄入之功，乃需深化其功，放后述。
其手于坤宫，二者吸十马之力不可开，二者斤十马之力不可合，坤宫之吸斥成矣，则以其吸物。复以手按命门，感其吸斥，至五马之力不可开之，不可合之，方成乃易矣。
复以同法行之膻中，太阳，百会，大椎诸等要穴，其太阳穴行之则中成也。
复行周身之各穴，其吸二壮汉之功不可开，其斥二壮汉之力不可合，穴穴皆此乃大成也，如行至大**皆平则为超乘也(
至其大成，全身之穴可吸斥矣，其身之围乃有一七彩之光环，其穴之吸斥其应之处乃亮暗之，此乃一破绽也，强者可悟之，盖行其修补之术。
跌跏坐之，意会阴斥地而体悬空，意身之各穴皆吸纳其光环之光彩，不久其光环于蓝，黄，青，赤，紫，黑，白之七彩，为黄，青，赤，紫，黑，白之六彩，为青，赤，紫，黑，白之五彩，为赤，紫，黑，白之四彩，为紫，黑，白之三彩，为黑，白之二色，为一白色，耀眼之光环，其环之色持行而继变之，于白为黑为青为赤为黄为蓝为无，其皆归摄吾体矣。
纳精摄华收气增功术，其术有二其一乃吾纳摄收，可任时随地而行，可于精足华盛，气多之地而行，其精乃天日之精也，华乃月星辰地之华，气乃万物之气，其气其他人之气也，他人之气为独之气，收纳之则与吾体扩斥之，而其天地日月星辰万物之气为众气共用之气，盖可吸纳之切之，意身上百穴皆吸之，入之存储人容神珠其婴，其二乃用之于神婴，神婴合其法于天际采更妙之，增功尤速，其武林之吸功之术乃吸人气之术也，破其易之，一受其功不可慌之慌则危之，可斥之(可吸之可以强贯使其害之，其吸就，其气不炼乃吾之所欲也，可意吾气于其体行之，而吸之，以示微，法乃其多，安可述止，悟之(
飞行之术
其法术于武林有三，其一于地牛跑之术，其二过檐走壁之鼠徒之术，其三驭气凌空过河涧飞峡谷之术，其三虽曰驭气乃不可久行，时时换息，其三术皆虽苦行其外炼之术，苦之苦哉不逍遥矣，吾之术不需其换气走息，长行无拘，可高走可低行，可快可慢，可前行可后行，可在可右，神妙之处难表之，踏雪无痕，步水无荡，凌空飞行，定立半空倒飞侧飞，卧飞皆可。
其凌空乃意脚心会阴生斥地之力，其强弱己定之，高位己定之，其地有土地。石地，金地，水地，木地，故应知其地之气而斥应斥之，要其飞行意命门生之后斥前推之力则前，是其任一穴，体之穴乃吸，体后之穴乃斥，初之时身不平不正于空似跌，持之则可，熟之可以任意之姿之势飞
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行之，不深化其术，则飞之时需气旋周天运走全体，其飞时如遇敌出手行气乃一破绽，故需行其深化之术。
深化之术乃气吸斥化于力吸斥(凌空跌跏，下实豆粒，闭目气行百经各穴，深化其神意之功，以意以任一穴每一穴凌空吸豆，意那穴则那穴，意那处则那处，要几粒则几粒，意这穴吸至半途则那穴吸，万般行法如斯行之，小可以穴吸豆，作条十粒，数十粒一条，吸之，意其之七下之，之一下之，之十三下之，随意下之，而不及他豆大可矣，斥亦如斯，至此吸其吸斥之力于坤宫，待其吸斥之力自生，乃成力之吸斥之术，不作运气，其气不行不走亦吸斥自如大成矣，其气乃日神珠之气也，非其自行自流自转行体之气也，其力吸斥亦乃气吸斥也，乃意气之吸斥之。，
逍遥身法，身法者武林多也，其多为以气驭步以步取身之法也，亦有其迎风而动之身法，于武林乃至上身法也，其身法可抵至刚至烈之攻势，而其至阴至柔之攻则不可及也，虽上乃下也，吾之身法其会者皆可立于不败之地也，逍遥哉，绝顶高手皆难揩其衣角，万般招式千胜暗器百般奇技怪术皆难至，萧丽，飘逸似败絮，忽重忽轻意无序，遨游红尘不仙去，宇内斯技有何惧，故日逍遥身法(
戏人之法，斥离于地，吸其身后，随去而去，其转则转:其低则高，其其则其，皆具其后永不见面，戏疑无人，高手安辨(
对敌修法，有离战二术，离术，敌至吾前则放与敌劲斥强推之力，其近吾则离，其跑则吾乘其跑，东则东之，西则西之，永距一支数文，永追不上，妙之悟之。战术，其术可曰之永打不中，布斥万物之力于体表包之，其拳其手其掌其指其脚其刀其剑其枪来之则偏，打左则左右，打上则后仰，脚重头轻是也，打中则飘，打下则前跌，可后飘，上悬下空，脚轻飘飘，跌跌撞撞是也，万般用法皆吸斥离近也，意念之妙也，心悟意会之，似习元似战实逍遥也。
其明者易挡，暗者难防，盖强意铁石快行之物皆与吾体斥之，则不受其害，诸多妙用自悟之。
灵性小法(其法可于百丈百里寻物知人，行斥之力则可知其旁有无人矣，不需眼观耳闻，妙也，要知其何人则知其气，法乃祭各人之气与吾之斥而记之，万人则万种斤法，无同之者物亦如此，亦可知其处，其人之强弱，高手者强斥之，亦可感其气以寻人。
上乃斥之法，法其众余之用悟之。其吸之法:其法简单之极不详述矣，以吸凌空摄物隔空抓人，以咀凌空吸洒水，控赌，贴壁而行，千斤堕，泰山压，其隐行吸摄人目光，以斥淡化其体摄声，隔声，布气帐以帐吸声，其一有其一无乃隔也。奇医术，医者有药石之术，导引之术，金针之等，其皆于天医百奇详述，斯之术有三，其一辨其脏腑之疾之处，以其吾之应经之主穴吸拔其病气，而排之于外，其二于者以吾之真气，通于散滞，贯之于病经虚补实泻，五行相调，阴阳以济，其三将其草药末之，以手心摄其药之精气入其属之经之穴，一药存一穴(以之度救人，亦可于己之补益，其药之知于药说述之，度救他人运其药气于他体，循之不损功力，合吾之气其效尤甚，其穴存之药气宜清知之，久之可以意随运用之，不需记之。
运毒之术，有毒气者，有毒药者，有毒器者，其近可用，乃为下也，运毒如神，百丈制人而无形无觉，可烈可弱，可速可慢，乃妙也，逍遥哉，其法如奇医术之三之法，纳毒之气存其主穴，**慎行之，其气乃毒之精也较毒药烈之百倍，慎行之，合以吾之，气达百丈之远，其止述之，毒药于毒说述之以福天下以其行武林众生，切之，以参逍遥武鉴，石草玄功止。
龙王驭水功，龙王者驭水之者也，其功乃吾游海外而创悟之，于斯而理文之。夫高手之战，免于水，而人之活之换息管于地行，人非鱼龙安可于水生，其战水败之亡之危矣。其内功高者只可于水闭息止之，只及数时之久差矣，吾术习之龙，于水生水活，行动自如如真地，呼风唤雨不需讥，驭水千丈非浪言，排山倒海岂空谈，逍遥宇内只一技(
松水生水活水战故需于水行息换气，故须习之(水息法，其一于水以鼻作气凝之二觅于水外，如地之息，其宜静不可于战于动，其二乃于水以穴行也(
其初行，于地，开身之至穴，开口鼻二窍以其主穴纳气行息，久之则可穴息口鼻息矣，复行**行息，复以单六行息，以脐行息，至以穴任一穴行息自如，初可矣。息乃无声无息之息也，
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复以内功缓其血行心跳是合后法，即是不感息之高手亦不觉，吾于其旁至此于静水之潭行之，身沉于水不斥之，以其穴吸纳水中之气，其气非是之精气也，久则顺之，至以数穴吸纳可行息方可。
至此沉水五尺，运斥之力以抗水不就吾体，中空一球吾于其中，不可上浮之，复行以穴行息之法，其斥于小而大，复于大而小，至其行息自如与地无异，体不行斥亦不沾水，如避水珠之妙方可，如入水则湿不逍遥矣，此乃水不侵也。
水气术，身沉水一丈，布气体表，非斥水之力也，运其气外扩一寸以抗水，复增一寸，二寸，三寸其体感之压逐盛之，坤富龙之，逐行至一尺，二尺，三尺，一丈至气扩水一丈，体感如地，则体沉至十丈行功，至百丈千丈于水如地之境小成，其气于一丈十丈百丈之距成矣，至斯乃气罩全身，一丈二支十丈百丈之外物皆不可近之，不可入之，可刚可柔远胜他派之怖气护体之术，万物不可犯万害不可侵也，妙用无穷，于水于地皆可用之，不述矣。
其水气术成，百丈不可有物，于水其动不自如也，盖行客气于水，于水行功之术，止抗其水，于百丈乃气容于水，于其行招，至其行动如地小可也，其斯至地更灵之。敌入之如其身水中，其用如身含百丈距之水球动手过招气势骇人，有如海移山动，气收乃一尺气，扩乃百千丈，其变之剧，安人可受，合之他法玄妙万千。
至斯可习螺旋阴阳罡矣。
身沉至海之千丈，以气速抗水至百丈之外复速收其气，水速合之，其势之距汝可自鉴，于其之凶作不动之丝毫，如斯复行之，以强其气，至斯吾之石草玄功之威更盛，万般之物应手而来，吸人立死，山可移，地可动，烈之烈也，至斯其出手更是，天崩地裂之势，移云降雨，狂风骤起，乌云即至，暴雨立下难至，其螺旋乃圆转也，圆自然之理也，日月是圆，草木之经，人之体肢皆圆也水于空圆也，丹珠圆也，盖之其螺旋以化劲力，不可侵，闻外夷之枪厉害万分，而于其不效也，道遥哉。
运身外之气旋之，水亦转，于缓而速，海于平空而骤其百丈高巨浪，于地其效安可言表，合之逍遥身法妙之之，运其于招拼山山崩，撞石石碎触地地裂，其旋可大可小神意之功也。
驭水剑，驭水剑乃驭水之术也，其左手于水，以其吸水上行，于右手出，左右循行之，其手之指于水以少商，商阳，中冲，关冲，少冲，少泽诸穴吸水于另手之穴，疾射外飞，复以指之穴凌空吸水，另手出，脚立于水以脚吸水于二手之六脉而飞射外出，复以意驭水可大可小，可缓可疾，可曲可直，合以招式指点飞射，复于大穴射水放**射水，于任一穴而吸水，至斯小成也。
于无水之处亦运之，大成也，其乃神意之功也，其剑乃胜于气剑，用之不损功力，以阳罡驭水则热，阴罡驭水则寒，以水制穴大妙之，以水制敌以阳罡驭水，其水于敌之体上沸暴胀，其用不走丝毫也，阴罡则至之为水，合毒则毒水也，合药气则为药水也，可言其习难表其用，汝悟之，明月当空，映之静水，手触则消，安可捞之，逍遥不达，谁言可至，捞月手是也，其手乃至阴至柔之手功也，其可化水为水，沸铁立寒，百丈皆冷触人立僵，水中捞月。
入至水中，吸纳水英，存之膻中，久结一丹而存大椎，丹飞三阴，天寒地冻，手而归，阴手至毒直行缓用。
习之医理，救人必效，无骨绵功，丹成婴就神技连，触似败絮轻如棉，按之无骨皆之肉，布气体臂是腾剑，伸之一尺长一丈，武林只云缩骨强，无人问津无骨殿，天罗地网空排架，一孔足矣无孔怕，对绳千缚闹哈哈，手长长手似麻纱，弯曲绕缠将敌打，用之万千难文化，逍遥无骨神意家。身处静室绝不可有扰，站立之势，手其体侧，收标反听，处处皆正，每每皆直，运神婴甲子神珠速行。
旋玑周天一千转，体放万道霞光，其骨紫雾绯霏红光缭绕，玲珑剔透，忽冥冥九龙至口吐三昧真人烈烈光，为吾炼骨洗凡尘，忽过离火风，火以风为害，烈烈滔滔万丈焰，如斯炼骨三时辰。久之可化骨为骨，是骨非骨，骨乃骨也，意也。
其不效者则行走骨大法，其势法皆同之，真火皆炼之。行一时辰，观其骨金光灿烂发万条瑞气清明洁透，高铮铮，光灼灼，明晃晃，晶升有灵行之二时辰，合吾之神意入骨，意体生斥之力
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斥骨，其骨于吾意其斥乃离体之乃于外也。忽吾体似飘荡，即意顶之婴引其神宫之气于贯顶下贯，填其骨之空处以婴之气而结骨，久则可刚可柔，意之而行，其术之走骨非真走也，神意妙用，天下无双，宇内无敌。
功止运珠走旋玑周天八十一转，放神婴于外，以补纳神气，复观其珠其婴二刻，动以全身可矣，其功成意柔则柔，意刚则刚，习其功成下功则易就之。
百变神功，百变神功乃武林日之易容无我术，其术之法甚众，武林精此道者稀，以内功神意易容之者不过四，虽不观他之术，吾少时已悟此技后行之灵甚精，故其神秘，为神意之功故日神功，修其功可随意易容变形，换儿更色，可老可少，可高可矮，可满可瘦，可柔嫩光滑，其神至则变，于后其声其音皆可变，盖曰百变，功就乃可逍遥红尘，无人识矣，逍遥天下福苍生，不作小人祸武林，不枉斯技传凡世，切之。
无骨绵功之习成则修百变神功(乃速乃精，不就亦可修之。
其法之先乃先行其洗心之术，易容者乃作他人也，斯时乃非我实我也，洗心以换神以顺他以精其技故习之。
洗心诀，任姿随势无拘紧，神意一处动方敏，清水凉泉洗吾心，一淋二浇三冲新，行者无之至他人，浇去心火拂凡尘，去我万事莫需愤，洗洗涤涤皆还本，非实非虚始方尽，雨随春风缓缓临，吹尘留火意气除，风乃火师助火势，水雨一转风一侵，二百转来雨百侵，灵光条条心火引，秀气阵阵光之亲，如箭似芒透穿心。水风光气与火迎，洗之晶然较玉莹，涤之神妙意之行，心至非我从命(我心是我莫人欺，洗心之术百变甚，不是战门分输赢，安知以神换神奇。
洗之百日则行炼易容六珠大法，六珠者乃头珠，躯珠，手珠，脚珠，其手珠脚珠有左右二珠，故炼其珠乃于炼头珠而始，盖因头乃神意之主也，次者乃炼躯珠也，躯乃肢之母也，其手珠脚珠之序无拘也。
炼头珠之法，头乃婴之居所神意之主也，先行其旋玑周天三大转，珠行也，存照甲子神珠一刻，改观其顶之婴观之二刻，则于其婴于外至天际，以前之法合以石草玄功之术广采博纳字间之正气储之于婴，于东南中西北五方而采，以纳万物灵生之光气，婴采一时乃体纳一日之功也，行之二时辰收婴于项，复观其一刻，意婴于吾之中脉下吾之膻中，五双手指为掌，其大指曲之按于劳宫，掌其具之二侧按脸抚眼，意膻中之婴跌跏凌空坐，其二手其之于顶，婴倒之头手于下脚于上，亦凌空倒，婴发淡淡之金光，忽间婴之顶放烈烈之金光，于斯吾则意婴采纳之气于婴之顶作凝气缓缓而出，光于此放也，至之一寸，婴之二手搓其气，至一时辰吐止，其手直二寸以搓其气，其气于搓而圆之，而实之小之。故而高之，久搓之乃作一金黄之珠，再之乃作一绿珠，作一蓝珠，作一红珠，再搓之乃作一紫珠，一黑珠，其后作一洁白之珠，至之白珠意婴正坐之，下其手止搓，珠于婴顶之二寸，以意观其婴其珠二刻，复于中脉上至顶宫再观之半刻，功乃止，次日行乃真婴顶之珠存于头多观一刻而放婴，其回乃搓气合珠，珠乃微增持之，于其搓珠吾脸面之色而随珠之色而更之，其珠至白吾之脸面乃于常，至斯于其搓珠之功后行其下法。
其前实一铜镜，下手开眼观镜，意吾顶之婴之顶作黑色，久则脸乃黑，复以他色行之，至作黄则黄作绿则绿，作蓝则蓝，作红则红，作紫则紫，作黑则黑，作白乃常，此为意至则珠变，珠变则脸变乃合色而变，成之则观物变，珠变，脸之意变则变，初可矣。
至斯可行其易面之术矣，其前有人以目观之，细观之，观其头脸之每一微处，其光于目而入存于头其一会，闭目以意其人之容儿，至无存复行观之行五。
持行之，至观人可存意其容儿，面色方行下法:观人头脸之微处，其光于目而人照于洁白之头珠之上，其初光于婴顶之珠而返之，持之其珠乃纳其光，纳之而变他人之脸色，吾之脸色随而更之，至光入珠则纳可行下法，其上皆意行也。
行之上法以更脸面之色，意珠之表如晶然之铜镜，其人之容貌映于其上，其珠将其人之容貌印之其表不消不灭，闭目断光，意珠于其印乃凹凸以作其人之貌，其珠逐大之，逐扩之以满其头，珠之每一处对吾之每一处而大之，持之则可易他人之貌矣，故其习无骨绵功者成之速也。至观人
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则变，即行以意人之容儿而变他人之容貌，至意珠变则人变初成矣，虽曰初成而较他法易容则妙之精之，其下乘乃斯法也，头珠之法也，其下乘法巳至易容矣，故其不思精者可止矣，其中乘之法乃炼躯珠，手珠，脚珠以达形貌无破绽，其上乘者乃习其易音之术，其超乘者乃炼易神之术，至斯之易容方大成方无形貌音神之破绽。
其还我之术乃观其珠洁白圆陀陀则可，至此其珠乃存之于头而不至婴之顶矣，养之法乃日行璇玑周天百转则可(
炼其躯珠之法大同头珠之法，其异者乃不需其手于婴顶倒婴，其气于婴膻中处而出手于斯而搓其于婴胸外二寸而行，成之存之于躯。炼其手珠大同于躯珠之法，其异者为其气于婴之手心出而搓，二手合托其珠凌二寸而行，成之于之于手，先左次右。
炼其脚珠大同于躯珠之法，其异者为其气于婴之脚心而出而手搓，于脚之二寸外行之，成之存之于脚，先左次右。
六珠皆炼六珠皆成之者复习下法，意运其六珠皆至聚膻中于环状，运甲子神珠于其六珠之外旋绕之，光照养六珠，久之六珠连结，化为一婴，婴非元婴也为幻气婴也，其成存于膻中，于斯易容之术尤妙，用之法乃意其幻气婴下伸侧展上扩以满意全体，则易容矣，其法玄妙不可于行汝少时之貌，而返老还童，切之，百变随其意逍遥哉，法止，余之二乘后述。
童颜仙法，百变神技不可返老还童(颜仙乃返老还童之术，人之老安方逍遥，至珠成婴就之时已达长生不老之境，其貌不老之，季季如斯而其不可返老如少，人皆欲少故修其法，余观之乃二十之少其法之妙也。
行其法先觅一深潭大者妙，于二千丈之处(洞一方圆一丈，深四丈之洞，略倾之，顶上口下，无者可于海下之，其洞满水入于中跌跏而坐手其腹前，止息以吾之内气，非斥之力也，以抗水之压，逐放气于外以抗水压排水至外，吾体感其气压于放而盛之，偏洞皆光亮，逐放气排水，排水至入洞口之一丈止，其内气皆放之外，其洞如一空室，满压吾之内气，至斯内力放，放尽吾乃一无功力之者矣，须行息乃以内气于吸呼而作息，每行三时辰，六日行一功止需缓缓内收其内气，切之，不可急也，切之，慎之，其水复归之，吾出之，此乃洗髓之术也，行之妙处无尽。
行之百日则行下法，其势无拘，布气于掌轻抚体肤，开身之万万毛孔，其气于掌放淡淡之莹光，有清凉之感如轻雾缓缓而触肤则于孔而人，其斯随行璇玑周天，遍行全体方止(
布气全体以充肌肤之空凹皱折之处。全身丰盈肥满，运婴于其空凹皱折之处，以婴之真元化吾之肌肤以填之。
至斯则行返老之法，吾体凌空，运婴于外，婴布一珠，围吾于内，婴亦于内，万万毛孔开，纳球之气婴照坤宫，布元于掌，遍抚吾体，遍体一转，行之汝龄，六旬六十，七旬七十，循之以行，乃为一次，六日一次，不可贪功，六日返百，依而推之，会行作少，增行作重，多行作婴，二十二之龄，九旬之翁，功止放婴，以补其元逍遥乎之，逍遥之哉，逍遥之举。
如要貌美胜仙超凡脱俗，则于末行莹光换婴貌之术，意其前有一静水如明镜，天地间之灵光秀气，于斯而返照吾脸，意荧光洗脸，美美美持之娇美胜天仙。
无脉归无功，其功乃高乘武技之防走火之基也。高乘之武技习之易走火而入魔，何哉，盖乃高乘之武技乃内功之技也，高者乃于低而始，至高需勤修苦习。故勤修苦习，其内气之运用久而自如，内气者非凡物也，其愈炼而愈精，有情有性之物也，至其意至则气至，气随意行其走火于此而生，于凡尘安可免其想念意神志所困，故杂念心生，气随而行，如越河之水难入经循脉矣急则尤险，于经外安可意行此为一也，其二乃修习之误法愈行愈偏，其三乃戾气心魔而至，其四乃过刚过柔，其五乃散气，其六乃行意不当因有万千止之。
武之者世受其害，不可解之，非也，安日逍遥去害则行其法(法行有二，其一乃常行其一重之法，去以心魔，其二乃行无脉归元功(其法为，觅一巨石，洞一方圆一丈之洞深二丈，其回可封则密不透气，其封口之物宜石板，人洞之内封之，以力斥非气斥凌空于中，行璇玑周天百转，结气如小珠，于各穴每穴每孔每窍轻弹而出，触石之表则返，触体而入复出，复至，复返，复人，
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复出如斯循行之，其气不可速出切之，速则山崩石碎，其气于斯穴出可非于斯穴入，运之至体之任一处可入，行之三时辰，于末其气返人不出，复行璇玑周天百转可开洞外出矣。
于斯乃旁述二，功以示汝，其一乃以气结珠疾射于外，其可于上下左右前后处处可制敌，而缓收其气，是于以水结珠凝冰于各穴疾射而出，其不需内收，不损功力全穴皆发无拘之可其刚，可其柔，可其寒，可其热(乃神意之丹。
其二乃制穴之法，其法乃不需寻经认穴痛下苦功，皆于神意逍遥哉，如制人之天府，乃意气于吾之天府凝气作珠，强意制人之天府，缓发珠于人，则其珠会自制其人之天府一穴，解之乃吸纳其珠返体，制穴之术众矣，有以力裂，以气制，金针制，高乘者乃以神制，斯术乃神气之合也，于后炼至神制乃于万里之遥而制穴，隔空何高妙之止。
于斯乃行合脉法，以卧姿，脚直而开，手其体倒而不贴体，其指其任处皆直而不僵，合二目，行璇玑周天三百转，引其气旨归汇坤宫，其水阴丹，易容珠皆归其坤官而不合于甲子神珠，婴乃于坤宫，其气皆收矣，乃行之，意其经脉之别络，浮络，孙络皆缩皆收合于其主经正脉，持之只有其主经正
脉，再意于手足之六经逐合于一，其奇经亦如斯，合一乃于其手足之中，行躯之经脉不合，于其指乃逐回缩于手掌于腕于臂于肩而止，其腿乃于臀而止，贝斯行躯之经脉，其经脉曲行者乃直之，左中右三脉交而合一，任督二脉交而合之，余之脉交而合之，三合乃一，其斯乃为十状，其于体之中，其上者下行缩，其下者上行缩乃入坤宫之神珠，朦胧而见其神珠中乃有经脉之物，叉分叉，枝分枝，乃经脉开而于珠内也细观之，各脉各经其络皆全如其真脉而布人之状而无骨肉而助，其脉之中有一小亮点，乃神珠之化也。
持习之，其体无经脉之拘矣，其气如人处平地处处皆路，行之则为路，至斯其气可顺行，倒行逆行左行右行斜行横行旋行，任之而行，随意而走，亦可循经而行走，行璇玑周天，其乃为观珠内之脉之中之小亮点，循经而行则可，是其其经脉跳珠而出，大之，而于体，亦可，其非习功之时乃有经妙之，于习之时，乃收经于珠，则无之，久之其珠之经脉则不见之矣，乃归元也，故其功名曰无脉归元功，至斯则不需意其有经无经矣，任行其气皆不会走火矣，于斯其气又循经而行也，玄之，妙也，至斯汝会自悟。脉又有类乃可习功修法矣。
功至斯乃不会再受其制穴截脉之害矣，远胜其以气封穴，以肉盖穴，移经走穴之等之术，乃处处皆穴，处处非穴，处处为经，处处无经，安可受制于人，功止之。
返还功，返还功乃返朴归真之术也，朴者乃无内功之躯体也，于斯内功大成，如返无功之初，其用不大，故需归真。
内功中乘之者，其气自于其重穴大穴自凝以防为害，其百会，太阳，大椎，会阴之等皆凝气外凸，其人其目精饱神满，体肤无病气之颜力充劲足，于险自救，语话浑重其等皆为内功持技之现也，亦为内功之妙处也，其于险自救只于境而自悟而化也，余者可行法于实存而无现矣。
其法乃于修成无脉归元功，方可习，其法乃甚简，乃运珠逆行璇玑周天持之则可，内功高乘之者亦会自返朴归真，而其武技不会更上一层，故其自返者亦可行之。
鬼魔经文，鬼魔之意乃怪异奇玄之述也，有鬼心魔口二功，其二功乃需德高方可成就之，盖不大逍遥之。
鬼心之法乃制魂之术也，有镇魂，迷魂锁魂，索魂，断魂之五法，其法于低而高，于先而后，于简而难，法法相连，法法循进。
镇魂法，镇者乃压也，哧唬也，其有气镇，神锁，声镇，神兵利器者见之心寒，杀人盛者对之胆战，王王者拼之神乱，鬼者与之意惊，其乃气锁也，青天飞霹雳，无故电劲雷，鬼哭神泣，闻之精恐情慌志惶，此乃声镇也，其后述，于斯乃述习神镇之法。
于其斯内力至颠，其可目放历光，神气逼人，咄咄而发实敌于无所适从，手足无措，六神无主之境，返朴归真者隐之，其收则无其放则有上者也，放之法，以目作源以观作路，以心作本，以意作根，观坤宫之神珠二时辰，意于虚无有二道强劲之间电雷光，于神珠之中蜿蜒而动如天之
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行，行之三刻，珠放二小珠存二闪电雷光于其中观一刻，引其行璇玑周天八一转，复归坤宫观之一刻，引其放中脉而上入于二日分居存二目，蜿蜒依然，存目观二时辰，开目，二闪电雷光于二目暴射而出，如弹如箭，入敌之二目，持之其可于任一处而入效，收乃收二珠于神珠观一刻，行璇玑周天九转可矣。
迷魂之法乃就镇魂之术而可习之。迷者或也，二而一而否也，以吾意而行也而控他也。
制一九色点之板钱孔之大板圆方寸，红于中余之于外勾排之点状，实其效吾前二丈半，跌跏开目，观其板，意注其红，于亮而暗，于九色而一色可之，觅一大，目观目，缓缓射其电光人大(乃意立坐吠左右如斯强注意之，至其大意左则左，意右则右小成矣，乃于人，意这则这，意那则那大成矣。
锁魂之法，锁者止也，受拘制也，有外锁，内锁二术，内锁乃制穴之术也，法为结气于闪电雷光之端发射其霹于敌之穴，于斯制之术亦可点，可拍，可打，可扣，可拂，可指，可捏，可按，可撞，可震，可啄，可摘，可插，搭脉，抚脉，扫脉，抓脉，挑脉，扯脉，截脉，撕脉其诸法存柔存狠，存上存下，切之其外锁乃就，索魂之术可习之。
索之法，索者乃吾要也，外也，要乃手也，故其法述手索。目观二掌心方寸，左掌如明镜，右掌如清透之王淡放莹气，转掌对敌，左掌之镜存敌之容敌之头乃为白色，其手为紫色，其足为蓝色，而返映于敌之躯体作五色，其右掌之王乃敌之经脉络之缩物，目疾射二闪电雷光至敌，于敌恐骇之一瞬，右掌之清玉剧发黑色之经脉络随出而同敌大入敌之体，则其魂出矣(其时丝毫不差方就，乃逼而出也，敌则失魂，其时斯魂可收之，可锁之乃外锁之术也，术为右手之五指发五道青光，如绳索分缚头项躯手足，解乃收青光于内，左掌之镜照魂乃为收。
其解之术，右手心吸收其脉，左掌之镜照于敌体，魂则归矣，散镜。
断魂诀，魂乃飘荡物，此物本非物，玄通武技失，持技何须烦，伤敌乃伤魂，鬼心文断止。魔口经文乃声语话之术也，就者胜他门之口技声术就之话如狮吼，龙吟，雷鸣，如山倒地裂之势，轻闻者心烦气躁，撕心裂肺，山动地摇，春术落叶，众灵生亡，合以鬼心，杀气妙之用也。
行璇玑周天八二转，归观之一刻，引其至于喉作话，气合其声，声合其气，气容其声，声容其气其声话中气足雄浑嘹亮长远，震人耳鼓，合之王气而发则为无上王威，霸主之风，合之三气作声话阴风阵阵，魔气重重，如鬼哭神号，不寒而栗，合之喜气，悲气妙哉，须其话如炸雷霹雳摄人心腑镇敌惊魂，则以声包气，于口出乃观声，合隐风雷之驶如疾飞之弹丸，于外剧破之炸之如惊雷，声随气四溢，劲走疾射，为之声镇也(如一字一话，一话一丸炸其势更厉。
语术，语者隐秘之声也，就之可腹作语，一口多人各物易声，以话伤敌，杀敌，传声入密，借物声千里传声，以声阻敌震敌，海浪神罡。
乃备一大钟，厚薄各一，悬之地一寸，入于内跌跏，布气于身之围钟壁之一厘，令人撞钟于其一瞬，气轻触其壁，感其震，气容其震于内，习之三时辰，其末止撞，收其气于腹，作一团，于内动之不己，冥冥腹似有一钟撞，其月之朔日，止撞钟于脐而发，以气震钟，习之其气震钟与撞钟之乡音无异，习之厚钟，亦至斯小成。
观腹之气团，观其发撞钟之声，则观则发，中成。凝气作空管，接口与腹作声，意其声于管之壁，返之不外出，存之于腹，存容于气团，作声一刻存之一刻，散管，令气团发其存容之声，至其不存，须其作声则作声，中乘也，其时口可作声，腹可作声，可同时而作，此为腹语也，其易容术之大成乃易音自如也，易音乃存容一次，其人之音于气团而声之，存万人之声，亦可存其鸡犬诸物灵生风雷之声，持之如神久之乃可一腹十人八人之杂声，妙之，逍遥也。
传语入密乃以其空管传声，其管于口出，乃口传，于腹出乃腹传，其声语管传之，外者不可闻也，其管之壁乃以石草玄功之斥也，借物传声管曲而传也，久之意传则传，不须以管接人之头耳心矣，至斯可于手传任一而传，近传远之千里而传，不须作声而传乃神传也。
其声阻敌，伤敌，杀敌，皆乃以声布罡合以神意是也，诸般之用悟会之，方为逍遥者之为也。
逍遥无敌至尊功(功行至斯达大罗金仙之境，登仙就仙，何以不登彼岸成仙逍遥而去，盖因
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人有尊贵低贱仙亦如斯，初登仙者乃为下作奴，以其驱不逍遥之，天仙凡尘一上一下，上者于下乃上上也，不入轮回何不多游红尘快乐行举，仙如人世其规条甚众向不可食，酒不可饮，女不可度，就仙之者去欲成仙，欲仙而不可欲，就仙而返欲复修而登无色相，诸规安言逍遥，物之好坏生克权度良差而行，故不受阳阴之拘五行所禁跳于三界之外随已欲而行，要行乃须无敌至尊其就缘也(曰逍遥无敌至尊。
故云:
五行内外我独尊，争锋天下成霸主，
三界上下谁可输，直上三清为仙祖，
无敌始皇合六国，红粉佳丽三千多，
今宵销魂明日愁，其斯岁月有几何，
美酒佳肴俏人妙，闹言百载人生小，
千夫之爱万种多，需金要银权势好，
载载人生载载乐，今日无酒不逍遥，
一晚无女不成眠，凡尘夫子诸礼络，
三界所缚五行拘，逍遥一举脱阴阳，
盖乃圣贤世稀罕，随心所欲逍遥行，
自立己居第一人，非为狂妄亦自大，
遍寻天下无敌手，山外有山人上人，
逍遥自号无尊，无知名士侧闹耽，
不问底空浪言，管他红尘是非说，
招式无理手无序。信手挥来妙毫颠，
无形无质至尊上，派祖教尊安可敌，
逍遥无敌至尊功。
逍遥功诀:
人无仙忌，仙无人忌。仙人化凶，人化仙凶。
人仙合一，分人分仙。存仙存人，逍遥之躯。
无敌至尊功，无敌者多矣，于斯乃术剑无敌之道，余者自参。剑者众矣，有有形有质者，有无形有质者，有无形无质者，其有数十层之多，小分之有百层之多。熟习固定之招式以神意灵变而运剑，其下者习招，中者气招分习，上者习招而炼气炼气于习招。
无招无式之剑又有破剑，招剑，动则为招止则为招，故无招无式非无招无式也，无招无式乃无理无章无序也(于无中而有于有中而无，熟知志之用如熟巧之。
有有招有式无剑之剑，有无招无式无剑之剑，有有剑而无剑之剑，有无剑而有剑之剑，有气剑合一之剑，有有敌无物之剑，有人剑合一之剑，斯剑皆乃绝顶至上之剑，其为气之颠也。
其至高乃我为剑，剑为我，剑与气合，心通之境，故出剑则见血以养剑，非敌血则己血，方行之自如，其非吾述之剑也，驭剑，飞行乃至顶之技，其非至顶之技，吾剑乃至尊无敌之剑，万剑之霸，万功之尊，万物之主，他剑至高乘乃人与剑平，吾之剑乃我为主，剑为奴，万物皆剑，万物皆奴，敌之剑乃吾之剑，吾之奴，安言有敌，剑乃是剑，剑乃非剑，乃无形无质至高无上之神意剑。
育婴炼婴，余之气之半乃于坤宫止之储之，其之半育婴，日复行之，久而行之，其气育之聚之，吾之肌肤冰清玉洁，润滑细腻，其神珠育而大之，吾之功力强增之，气盈经脉，全体其婴长之，老成之，法力增之，广之(久而久之，元婴甲子神珠育为神婴甲子神珠，其天宇之气于神婴之坤宫储而多之，是矣，行海渊法，炼海渊丹引神婴于中脉下莲台，莲台乃膻中也。神婴坐于莲台，其手按顶，吾体之势同元婴之势意神婴之坤宫之气如海之浪翻飞滚腾，忽飚风螺旋而起，将海之水卷之万丈高，逐旋为一丹乃婴之坤宫之全气而结凝也，为海渊丹也，故丹成海桔之，立出婴以纳天宇之气，于内至海为海其丹浮其中，是矣，时纳天宇之气，丹成其婴其珠吾体不养自养，不育自育，其育婴之法至斯可止矣，其海不枯，乃海渊丹之功也十三层法止。珠婴大成，三重之法止之功无止矣。
四重大法，诀曰:法已尽法法无法，千层法诀难表止，心领神会就大功，神婴逐长迁外出，身化其身身化身(有法无法皆为法，炼婴婴炼婴婴炼，炼至虚无归太虚，太虚无相集归我，以神炼神为高低，是虚归我还于婴，莫问求我授法诀，神功大法本无术，功至至此方是尽。言之深浅不可测，就者于斯义自明，四层法止谁可敌。莫忘光学德为先，吾学有传憾无憾(
夫内功乃武技之基也，是技乃内功之深造玄化也，，内功之用也，积内功乃武技之始，之总也，斯时吾之逍遥内功心法大成就矣，可为天下武学之基也，各类神功绝技随手可就之，其于下乃为吾之独创之武技之述也，于身处妙用之，可择而习之，余创之他技，他门异派之技吾集其效逍遥武鉴可参习之(
成其婴之甲子神珠可至刚，可至柔，可刚中有柔，可柔中有刚，可至阳，可至阴，可阴阳相济，可有招，可无招，随意而发，循情而行，可有相可着相，可无色无相，皆神意之妙用也(
石草玄功，其功乃吾之少时创之，余至石山，遇一异草，其草生于石，吸其石表而长，余近其离之，乃悟其理，遂创此技，名曰石草，吾以此技逍遥天下无敌。
天间万夫一阳，夫一阴，夫一正，夫一反，夫一雄，夫一雌(夫一好，夫一坏，归而述之二也，是乃自然之理也，磁石可互召互吸，可互离，可互斥，万理于自然而证也，亦为吾技之理也，明之，其法可于就元婴甲子神珠而习之，可助习余之功技，斯技成心可离地而行，凌空飞越，亦可吸斥天下万物，隔空吸物收功，凌空制敌，医度己人，百丈发毒，川万人中衣角不揩，万般奇招亦难攻，永立不败地，盖逍遥乃逍遥也。
其修法，跌跏坐势，其手变掌，其左掌至坤宫前之一寸，其右掌至额前，意观神珠一刻，令其大放光彩，即以手引神珠西北而旋，旋之三大转，复反旋之，北东而旋，亦行三六转，其转旋华以手之劳宫拉坤宫之神珠外行半寸，复内压之半才，如斯轻移其珠，意之功也，行之百回，转以右手行之，其左手至额，如斯数日，逐感其二手于坤宫之时有吸斥推拉之觉，似吸似斥，有吸有斥，有吸无斥，有斥无吸其时莫辨持行之逐清之，其手外拉则内吸，内推则外斥，继之于息，有吸有斥，似吸似斥，似于莫辨，至斯行其法距之五寸乃至手直，至此行上法。
至双手于坤宫前，二掌平直尖对，距之三寸意坤宫之珠生吸力拉掌，循观珠生斥力推之，如斯吸斥循行之，其次，意吸则掌近之，意斥则掌离之，其近离皆珠而作之，非以吾体之力而为之。至意吸则近意斥则远，其距乃至八寸手直，至此其力可以意初控矣，其吸贴腹，至斤至尽乃不顺也，武猛也，故行定距之法以顺之，吸近三寸乃近三寸，一寸乃一寸，一尺乃一尺，一厘乃一厘，于斥亦如此，不差丝毫吸则吸，斥则斥，止则止，全以顺意而行方可，继以二手一前一后，其距无拘，意吸右手则右手近，吸左则左近，其斥亦如此，至隔手吸手此妙之。
其收法皆功后意念神珠一刻，此乃清之法，行其周天旋玑—百八十周，归之坤宫观其珠一刻，五指相抵，运珠至膻中出右肩峰，走其臂之外恻于五指之尖出入左手之指之尖，循其臂之外恻上至左肩峰，复入右肩峰，循行之，为之一转，行之一百八十转，归坤宫观之一刻，复行左肩于右而旋之，行之一百八十转，以其同法行其手其臂之内侧持之，二手之指离之，逐而远距之，其珠凌空而过人指行臂，其珠出过之时，二指间发放五色光彩，于盛而烈，至手平展二侧，珠行过自如初可，复以二手距之一尺，五指遥对，意珠至右手之指之端，发控珠，于手指之失发之于左手
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之三指五指，四指而入，右手二指发之珠于左手之首指，三指，四指，五指而入，三指发之珠于首二四五指而入，杂乱行之以炼意气，初行乃不顺，失则以手心摄珠入手，交换行之，其间出珠之光彩于收功遂纳归吾坤宫，复行手心出人旋气。
其珠非坤宫之神珠之法至无相，万法归宗，其聚为珠，其散为气，一珠即万珠，万珠乃一珠，以珠化珠，运珠入手之三阳经，散珠为气，凝气作剑，于手之尖疾飞剧射而出，乃为三阳气剑，于手之三阴经而出乃为三阴气剑，手之六经是单经而发日六脉气剑，其珠化以小珠于指而出乃隔空制穴之技也，于手心化珠化气乃掌功也，配合以阴阳之机可化天下之掌功也，可为一法乃万法，万法以归一之理是也，其放逍遥武鉴而述之。
行法至此行其法，跌跏以手为掌竖之胸前，对距四寸运气于掌外之间，发七色之光彩(二手压其间之气，压至二寸，其手间压而火热，发之光而盛(行之乃顺，二手外拉其气距之六寸，手间冰凉，光而淡，行之乃顺压拉久之，其间之吸斥之力盛之，逐行而不顺，其手间之气实而灵之，逐其手距四寸，尽吾之力拉之不开，推之不合，不动丝毫，以三壮汉之力亦不动之，乃收气于掌之内行，气不于外行其压拉，亦至斯境。
至此以意行其吸斥，意吸至五马之力而不开，意斥至五马之力而不合，随意而行，至此以物行功(行旋玑周天一百八十转，以眼观手，意吸，眼观注其物，其物应意而来。意斥应意而去，吸止半途意止则止，斥至半途意止则止，达此境则须吸中有斥，斥中有吸，于吸，要止要其定则以斥其行之，吸斥行之，于斥，要止要其定则以吸其行之，斥于其中，以以助之，至意吸任一物随意而来，斥而去初成矣，功至斯巳就凌空抓物摄入之功，乃需深化其功，放后述。
其手于坤宫，二者吸十马之力不可开，二者斤十马之力不可合，坤宫之吸斥成矣，则以其吸物。复以手按命门，感其吸斥，至五马之力不可开之，不可合之，方成乃易矣。
复以同法行之膻中，太阳，百会，大椎诸等要穴，其太阳穴行之则中成也。
复行周身之各穴，其吸二壮汉之功不可开，其斥二壮汉之力不可合，穴穴皆此乃大成也，如行至大**皆平则为超乘也(
至其大成，全身之穴可吸斥矣，其身之围乃有一七彩之光环，其穴之吸斥其应之处乃亮暗之，此乃一破绽也，强者可悟之，盖行其修补之术。
跌跏坐之，意会阴斥地而体悬空，意身之各穴皆吸纳其光环之光彩，不久其光环于蓝，黄，青，赤，紫，黑，白之七彩，为黄，青，赤，紫，黑，白之六彩，为青，赤，紫，黑，白之五彩，为赤，紫，黑，白之四彩，为紫，黑，白之三彩，为黑，白之二色，为一白色，耀眼之光环，其环之色持行而继变之，于白为黑为青为赤为黄为蓝为无，其皆归摄吾体矣。
纳精摄华收气增功术，其术有二其一乃吾纳摄收，可任时随地而行，可于精足华盛，气多之地而行，其精乃天日之精也，华乃月星辰地之华，气乃万物之气，其气其他人之气也，他人之气为独之气，收纳之则与吾体扩斥之，而其天地日月星辰万物之气为众气共用之气，盖可吸纳之切之，意身上百穴皆吸之，入之存储人容神珠其婴，其二乃用之于神婴，神婴合其法于天际采更妙之，增功尤速，其武林之吸功之术乃吸人气之术也，破其易之，一受其功不可慌之慌则危之，可斥之(可吸之可以强贯使其害之，其吸就，其气不炼乃吾之所欲也，可意吾气于其体行之，而吸之，以示微，法乃其多，安可述止，悟之(
飞行之术
其法术于武林有三，其一于地牛跑之术，其二过檐走壁之鼠徒之术，其三驭气凌空过河涧飞峡谷之术，其三虽曰驭气乃不可久行，时时换息，其三术皆虽苦行其外炼之术，苦之苦哉不逍遥矣，吾之术不需其换气走息，长行无拘，可高走可低行，可快可慢，可前行可后行，可在可右，神妙之处难表之，踏雪无痕，步水无荡，凌空飞行，定立半空倒飞侧飞，卧飞皆可。
其凌空乃意脚心会阴生斥地之力，其强弱己定之，高位己定之，其地有土地。石地，金地，水地，木地，故应知其地之气而斥应斥之，要其飞行意命门生之后斥前推之力则前，是其任一穴，体之穴乃吸，体后之穴乃斥，初之时身不平不正于空似跌，持之则可，熟之可以任意之姿之势飞
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行之，不深化其术，则飞之时需气旋周天运走全体，其飞时如遇敌出手行气乃一破绽，故需行其深化之术。
深化之术乃气吸斥化于力吸斥(凌空跌跏，下实豆粒，闭目气行百经各穴，深化其神意之功，以意以任一穴每一穴凌空吸豆，意那穴则那穴，意那处则那处，要几粒则几粒，意这穴吸至半途则那穴吸，万般行法如斯行之，小可以穴吸豆，作条十粒，数十粒一条，吸之，意其之七下之，之一下之，之十三下之，随意下之，而不及他豆大可矣，斥亦如斯，至此吸其吸斥之力于坤宫，待其吸斥之力自生，乃成力之吸斥之术，不作运气，其气不行不走亦吸斥自如大成矣，其气乃日神珠之气也，非其自行自流自转行体之气也，其力吸斥亦乃气吸斥也，乃意气之吸斥之。，
逍遥身法，身法者武林多也，其多为以气驭步以步取身之法也，亦有其迎风而动之身法，于武林乃至上身法也，其身法可抵至刚至烈之攻势，而其至阴至柔之攻则不可及也，虽上乃下也，吾之身法其会者皆可立于不败之地也，逍遥哉，绝顶高手皆难揩其衣角，万般招式千胜暗器百般奇技怪术皆难至，萧丽，飘逸似败絮，忽重忽轻意无序，遨游红尘不仙去，宇内斯技有何惧，故日逍遥身法(
戏人之法，斥离于地，吸其身后，随去而去，其转则转:其低则高，其其则其，皆具其后永不见面，戏疑无人，高手安辨(
对敌修法，有离战二术，离术，敌至吾前则放与敌劲斥强推之力，其近吾则离，其跑则吾乘其跑，东则东之，西则西之，永距一支数文，永追不上，妙之悟之。战术，其术可曰之永打不中，布斥万物之力于体表包之，其拳其手其掌其指其脚其刀其剑其枪来之则偏，打左则左右，打上则后仰，脚重头轻是也，打中则飘，打下则前跌，可后飘，上悬下空，脚轻飘飘，跌跌撞撞是也，万般用法皆吸斥离近也，意念之妙也，心悟意会之，似习元似战实逍遥也。
其明者易挡，暗者难防，盖强意铁石快行之物皆与吾体斥之，则不受其害，诸多妙用自悟之。
灵性小法(其法可于百丈百里寻物知人，行斥之力则可知其旁有无人矣，不需眼观耳闻，妙也，要知其何人则知其气，法乃祭各人之气与吾之斥而记之，万人则万种斤法，无同之者物亦如此，亦可知其处，其人之强弱，高手者强斥之，亦可感其气以寻人。
上乃斥之法，法其众余之用悟之。其吸之法:其法简单之极不详述矣，以吸凌空摄物隔空抓人，以咀凌空吸洒水，控赌，贴壁而行，千斤堕，泰山压，其隐行吸摄人目光，以斥淡化其体摄声，隔声，布气帐以帐吸声，其一有其一无乃隔也。奇医术，医者有药石之术，导引之术，金针之等，其皆于天医百奇详述，斯之术有三，其一辨其脏腑之疾之处，以其吾之应经之主穴吸拔其病气，而排之于外，其二于者以吾之真气，通于散滞，贯之于病经虚补实泻，五行相调，阴阳以济，其三将其草药末之，以手心摄其药之精气入其属之经之穴，一药存一穴(以之度救人，亦可于己之补益，其药之知于药说述之，度救他人运其药气于他体，循之不损功力，合吾之气其效尤甚，其穴存之药气宜清知之，久之可以意随运用之，不需记之。
运毒之术，有毒气者，有毒药者，有毒器者，其近可用，乃为下也，运毒如神，百丈制人而无形无觉，可烈可弱，可速可慢，乃妙也，逍遥哉，其法如奇医术之三之法，纳毒之气存其主穴，**慎行之，其气乃毒之精也较毒药烈之百倍，慎行之，合以吾之，气达百丈之远，其止述之，毒药于毒说述之以福天下以其行武林众生，切之，以参逍遥武鉴，石草玄功止。
龙王驭水功，龙王者驭水之者也，其功乃吾游海外而创悟之，于斯而理文之。夫高手之战，免于水，而人之活之换息管于地行，人非鱼龙安可于水生，其战水败之亡之危矣。其内功高者只可于水闭息止之，只及数时之久差矣，吾术习之龙，于水生水活，行动自如如真地，呼风唤雨不需讥，驭水千丈非浪言，排山倒海岂空谈，逍遥宇内只一技(
松水生水活水战故需于水行息换气，故须习之(水息法，其一于水以鼻作气凝之二觅于水外，如地之息，其宜静不可于战于动，其二乃于水以穴行也(
其初行，于地，开身之至穴，开口鼻二窍以其主穴纳气行息，久之则可穴息口鼻息矣，复行**行息，复以单六行息，以脐行息，至以穴任一穴行息自如，初可矣。息乃无声无息之息也，
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复以内功缓其血行心跳是合后法，即是不感息之高手亦不觉，吾于其旁至此于静水之潭行之，身沉于水不斥之，以其穴吸纳水中之气，其气非是之精气也，久则顺之，至以数穴吸纳可行息方可。
至此沉水五尺，运斥之力以抗水不就吾体，中空一球吾于其中，不可上浮之，复行以穴行息之法，其斥于小而大，复于大而小，至其行息自如与地无异，体不行斥亦不沾水，如避水珠之妙方可，如入水则湿不逍遥矣，此乃水不侵也。
水气术，身沉水一丈，布气体表，非斥水之力也，运其气外扩一寸以抗水，复增一寸，二寸，三寸其体感之压逐盛之，坤富龙之，逐行至一尺，二尺，三尺，一丈至气扩水一丈，体感如地，则体沉至十丈行功，至百丈千丈于水如地之境小成，其气于一丈十丈百丈之距成矣，至斯乃气罩全身，一丈二支十丈百丈之外物皆不可近之，不可入之，可刚可柔远胜他派之怖气护体之术，万物不可犯万害不可侵也，妙用无穷，于水于地皆可用之，不述矣。
其水气术成，百丈不可有物，于水其动不自如也，盖行客气于水，于水行功之术，止抗其水，于百丈乃气容于水，于其行招，至其行动如地小可也，其斯至地更灵之。敌入之如其身水中，其用如身含百丈距之水球动手过招气势骇人，有如海移山动，气收乃一尺气，扩乃百千丈，其变之剧，安人可受，合之他法玄妙万千。
至斯可习螺旋阴阳罡矣。
身沉至海之千丈，以气速抗水至百丈之外复速收其气，水速合之，其势之距汝可自鉴，于其之凶作不动之丝毫，如斯复行之，以强其气，至斯吾之石草玄功之威更盛，万般之物应手而来，吸人立死，山可移，地可动，烈之烈也，至斯其出手更是，天崩地裂之势，移云降雨，狂风骤起，乌云即至，暴雨立下难至，其螺旋乃圆转也，圆自然之理也，日月是圆，草木之经，人之体肢皆圆也水于空圆也，丹珠圆也，盖之其螺旋以化劲力，不可侵，闻外夷之枪厉害万分，而于其不效也，道遥哉。
运身外之气旋之，水亦转，于缓而速，海于平空而骤其百丈高巨浪，于地其效安可言表，合之逍遥身法妙之之，运其于招拼山山崩，撞石石碎触地地裂，其旋可大可小神意之功也。
驭水剑，驭水剑乃驭水之术也，其左手于水，以其吸水上行，于右手出，左右循行之，其手之指于水以少商，商阳，中冲，关冲，少冲，少泽诸穴吸水于另手之穴，疾射外飞，复以指之穴凌空吸水，另手出，脚立于水以脚吸水于二手之六脉而飞射外出，复以意驭水可大可小，可缓可疾，可曲可直，合以招式指点飞射，复于大穴射水放**射水，于任一穴而吸水，至斯小成也。
于无水之处亦运之，大成也，其乃神意之功也，其剑乃胜于气剑，用之不损功力，以阳罡驭水则热，阴罡驭水则寒，以水制穴大妙之，以水制敌以阳罡驭水，其水于敌之体上沸暴胀，其用不走丝毫也，阴罡则至之为水，合毒则毒水也，合药气则为药水也，可言其习难表其用，汝悟之，明月当空，映之静水，手触则消，安可捞之，逍遥不达，谁言可至，捞月手是也，其手乃至阴至柔之手功也，其可化水为水，沸铁立寒，百丈皆冷触人立僵，水中捞月。
入至水中，吸纳水英，存之膻中，久结一丹而存大椎，丹飞三阴，天寒地冻，手而归，阴手至毒直行缓用。
习之医理，救人必效，无骨绵功，丹成婴就神技连，触似败絮轻如棉，按之无骨皆之肉，布气体臂是腾剑，伸之一尺长一丈，武林只云缩骨强，无人问津无骨殿，天罗地网空排架，一孔足矣无孔怕，对绳千缚闹哈哈，手长长手似麻纱，弯曲绕缠将敌打，用之万千难文化，逍遥无骨神意家。身处静室绝不可有扰，站立之势，手其体侧，收标反听，处处皆正，每每皆直，运神婴甲子神珠速行。
旋玑周天一千转，体放万道霞光，其骨紫雾绯霏红光缭绕，玲珑剔透，忽冥冥九龙至口吐三昧真人烈烈光，为吾炼骨洗凡尘，忽过离火风，火以风为害，烈烈滔滔万丈焰，如斯炼骨三时辰。久之可化骨为骨，是骨非骨，骨乃骨也，意也。
其不效者则行走骨大法，其势法皆同之，真火皆炼之。行一时辰，观其骨金光灿烂发万条瑞气清明洁透，高铮铮，光灼灼，明晃晃，晶升有灵行之二时辰，合吾之神意入骨，意体生斥之力
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斥骨，其骨于吾意其斥乃离体之乃于外也。忽吾体似飘荡，即意顶之婴引其神宫之气于贯顶下贯，填其骨之空处以婴之气而结骨，久则可刚可柔，意之而行，其术之走骨非真走也，神意妙用，天下无双，宇内无敌。
功止运珠走旋玑周天八十一转，放神婴于外，以补纳神气，复观其珠其婴二刻，动以全身可矣，其功成意柔则柔，意刚则刚，习其功成下功则易就之。
百变神功，百变神功乃武林日之易容无我术，其术之法甚众，武林精此道者稀，以内功神意易容之者不过四，虽不观他之术，吾少时已悟此技后行之灵甚精，故其神秘，为神意之功故日神功，修其功可随意易容变形，换儿更色，可老可少，可高可矮，可满可瘦，可柔嫩光滑，其神至则变，于后其声其音皆可变，盖曰百变，功就乃可逍遥红尘，无人识矣，逍遥天下福苍生，不作小人祸武林，不枉斯技传凡世，切之。
无骨绵功之习成则修百变神功(乃速乃精，不就亦可修之。
其法之先乃先行其洗心之术，易容者乃作他人也，斯时乃非我实我也，洗心以换神以顺他以精其技故习之。
洗心诀，任姿随势无拘紧，神意一处动方敏，清水凉泉洗吾心，一淋二浇三冲新，行者无之至他人，浇去心火拂凡尘，去我万事莫需愤，洗洗涤涤皆还本，非实非虚始方尽，雨随春风缓缓临，吹尘留火意气除，风乃火师助火势，水雨一转风一侵，二百转来雨百侵，灵光条条心火引，秀气阵阵光之亲，如箭似芒透穿心。水风光气与火迎，洗之晶然较玉莹，涤之神妙意之行，心至非我从命(我心是我莫人欺，洗心之术百变甚，不是战门分输赢，安知以神换神奇。
洗之百日则行炼易容六珠大法，六珠者乃头珠，躯珠，手珠，脚珠，其手珠脚珠有左右二珠，故炼其珠乃于炼头珠而始，盖因头乃神意之主也，次者乃炼躯珠也，躯乃肢之母也，其手珠脚珠之序无拘也。
炼头珠之法，头乃婴之居所神意之主也，先行其旋玑周天三大转，珠行也，存照甲子神珠一刻，改观其顶之婴观之二刻，则于其婴于外至天际，以前之法合以石草玄功之术广采博纳字间之正气储之于婴，于东南中西北五方而采，以纳万物灵生之光气，婴采一时乃体纳一日之功也，行之二时辰收婴于项，复观其一刻，意婴于吾之中脉下吾之膻中，五双手指为掌，其大指曲之按于劳宫，掌其具之二侧按脸抚眼，意膻中之婴跌跏凌空坐，其二手其之于顶，婴倒之头手于下脚于上，亦凌空倒，婴发淡淡之金光，忽间婴之顶放烈烈之金光，于斯吾则意婴采纳之气于婴之顶作凝气缓缓而出，光于此放也，至之一寸，婴之二手搓其气，至一时辰吐止，其手直二寸以搓其气，其气于搓而圆之，而实之小之。故而高之，久搓之乃作一金黄之珠，再之乃作一绿珠，作一蓝珠，作一红珠，再搓之乃作一紫珠，一黑珠，其后作一洁白之珠，至之白珠意婴正坐之，下其手止搓，珠于婴顶之二寸，以意观其婴其珠二刻，复于中脉上至顶宫再观之半刻，功乃止，次日行乃真婴顶之珠存于头多观一刻而放婴，其回乃搓气合珠，珠乃微增持之，于其搓珠吾脸面之色而随珠之色而更之，其珠至白吾之脸面乃于常，至斯于其搓珠之功后行其下法。
其前实一铜镜，下手开眼观镜，意吾顶之婴之顶作黑色，久则脸乃黑，复以他色行之，至作黄则黄作绿则绿，作蓝则蓝，作红则红，作紫则紫，作黑则黑，作白乃常，此为意至则珠变，珠变则脸变乃合色而变，成之则观物变，珠变，脸之意变则变，初可矣。
至斯可行其易面之术矣，其前有人以目观之，细观之，观其头脸之每一微处，其光于目而入存于头其一会，闭目以意其人之容儿，至无存复行观之行五。
持行之，至观人可存意其容儿，面色方行下法:观人头脸之微处，其光于目而人照于洁白之头珠之上，其初光于婴顶之珠而返之，持之其珠乃纳其光，纳之而变他人之脸色，吾之脸色随而更之，至光入珠则纳可行下法，其上皆意行也。
行之上法以更脸面之色，意珠之表如晶然之铜镜，其人之容貌映于其上，其珠将其人之容貌印之其表不消不灭，闭目断光，意珠于其印乃凹凸以作其人之貌，其珠逐大之，逐扩之以满其头，珠之每一处对吾之每一处而大之，持之则可易他人之貌矣，故其习无骨绵功者成之速也。至观人
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则变，即行以意人之容儿而变他人之容貌，至意珠变则人变初成矣，虽曰初成而较他法易容则妙之精之，其下乘乃斯法也，头珠之法也，其下乘法巳至易容矣，故其不思精者可止矣，其中乘之法乃炼躯珠，手珠，脚珠以达形貌无破绽，其上乘者乃习其易音之术，其超乘者乃炼易神之术，至斯之易容方大成方无形貌音神之破绽。
其还我之术乃观其珠洁白圆陀陀则可，至此其珠乃存之于头而不至婴之顶矣，养之法乃日行璇玑周天百转则可(
炼其躯珠之法大同头珠之法，其异者乃不需其手于婴顶倒婴，其气于婴膻中处而出手于斯而搓其于婴胸外二寸而行，成之存之于躯。炼其手珠大同于躯珠之法，其异者为其气于婴之手心出而搓，二手合托其珠凌二寸而行，成之于之于手，先左次右。
炼其脚珠大同于躯珠之法，其异者为其气于婴之脚心而出而手搓，于脚之二寸外行之，成之存之于脚，先左次右。
六珠皆炼六珠皆成之者复习下法，意运其六珠皆至聚膻中于环状，运甲子神珠于其六珠之外旋绕之，光照养六珠，久之六珠连结，化为一婴，婴非元婴也为幻气婴也，其成存于膻中，于斯易容之术尤妙，用之法乃意其幻气婴下伸侧展上扩以满意全体，则易容矣，其法玄妙不可于行汝少时之貌，而返老还童，切之，百变随其意逍遥哉，法止，余之二乘后述。
童颜仙法，百变神技不可返老还童(颜仙乃返老还童之术，人之老安方逍遥，至珠成婴就之时已达长生不老之境，其貌不老之，季季如斯而其不可返老如少，人皆欲少故修其法，余观之乃二十之少其法之妙也。
行其法先觅一深潭大者妙，于二千丈之处(洞一方圆一丈，深四丈之洞，略倾之，顶上口下，无者可于海下之，其洞满水入于中跌跏而坐手其腹前，止息以吾之内气，非斥之力也，以抗水之压，逐放气于外以抗水压排水至外，吾体感其气压于放而盛之，偏洞皆光亮，逐放气排水，排水至入洞口之一丈止，其内气皆放之外，其洞如一空室，满压吾之内气，至斯内力放，放尽吾乃一无功力之者矣，须行息乃以内气于吸呼而作息，每行三时辰，六日行一功止需缓缓内收其内气，切之，不可急也，切之，慎之，其水复归之，吾出之，此乃洗髓之术也，行之妙处无尽。
行之百日则行下法，其势无拘，布气于掌轻抚体肤，开身之万万毛孔，其气于掌放淡淡之莹光，有清凉之感如轻雾缓缓而触肤则于孔而人，其斯随行璇玑周天，遍行全体方止(
布气全体以充肌肤之空凹皱折之处。全身丰盈肥满，运婴于其空凹皱折之处，以婴之真元化吾之肌肤以填之。
至斯则行返老之法，吾体凌空，运婴于外，婴布一珠，围吾于内，婴亦于内，万万毛孔开，纳球之气婴照坤宫，布元于掌，遍抚吾体，遍体一转，行之汝龄，六旬六十，七旬七十，循之以行，乃为一次，六日一次，不可贪功，六日返百，依而推之，会行作少，增行作重，多行作婴，二十二之龄，九旬之翁，功止放婴，以补其元逍遥乎之，逍遥之哉，逍遥之举。
如要貌美胜仙超凡脱俗，则于末行莹光换婴貌之术，意其前有一静水如明镜，天地间之灵光秀气，于斯而返照吾脸，意荧光洗脸，美美美持之娇美胜天仙。
无脉归无功，其功乃高乘武技之防走火之基也。高乘之武技习之易走火而入魔，何哉，盖乃高乘之武技乃内功之技也，高者乃于低而始，至高需勤修苦习。故勤修苦习，其内气之运用久而自如，内气者非凡物也，其愈炼而愈精，有情有性之物也，至其意至则气至，气随意行其走火于此而生，于凡尘安可免其想念意神志所困，故杂念心生，气随而行，如越河之水难入经循脉矣急则尤险，于经外安可意行此为一也，其二乃修习之误法愈行愈偏，其三乃戾气心魔而至，其四乃过刚过柔，其五乃散气，其六乃行意不当因有万千止之。
武之者世受其害，不可解之，非也，安日逍遥去害则行其法(法行有二，其一乃常行其一重之法，去以心魔，其二乃行无脉归元功(其法为，觅一巨石，洞一方圆一丈之洞深二丈，其回可封则密不透气，其封口之物宜石板，人洞之内封之，以力斥非气斥凌空于中，行璇玑周天百转，结气如小珠，于各穴每穴每孔每窍轻弹而出，触石之表则返，触体而入复出，复至，复返，复人，
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复出如斯循行之，其气不可速出切之，速则山崩石碎，其气于斯穴出可非于斯穴入，运之至体之任一处可入，行之三时辰，于末其气返人不出，复行璇玑周天百转可开洞外出矣。
于斯乃旁述二，功以示汝，其一乃以气结珠疾射于外，其可于上下左右前后处处可制敌，而缓收其气，是于以水结珠凝冰于各穴疾射而出，其不需内收，不损功力全穴皆发无拘之可其刚，可其柔，可其寒，可其热(乃神意之丹。
其二乃制穴之法，其法乃不需寻经认穴痛下苦功，皆于神意逍遥哉，如制人之天府，乃意气于吾之天府凝气作珠，强意制人之天府，缓发珠于人，则其珠会自制其人之天府一穴，解之乃吸纳其珠返体，制穴之术众矣，有以力裂，以气制，金针制，高乘者乃以神制，斯术乃神气之合也，于后炼至神制乃于万里之遥而制穴，隔空何高妙之止。
于斯乃行合脉法，以卧姿，脚直而开，手其体倒而不贴体，其指其任处皆直而不僵，合二目，行璇玑周天三百转，引其气旨归汇坤宫，其水阴丹，易容珠皆归其坤官而不合于甲子神珠，婴乃于坤宫，其气皆收矣，乃行之，意其经脉之别络，浮络，孙络皆缩皆收合于其主经正脉，持之只有其主经正
脉，再意于手足之六经逐合于一，其奇经亦如斯，合一乃于其手足之中，行躯之经脉不合，于其指乃逐回缩于手掌于腕于臂于肩而止，其腿乃于臀而止，贝斯行躯之经脉，其经脉曲行者乃直之，左中右三脉交而合一，任督二脉交而合之，余之脉交而合之，三合乃一，其斯乃为十状，其于体之中，其上者下行缩，其下者上行缩乃入坤宫之神珠，朦胧而见其神珠中乃有经脉之物，叉分叉，枝分枝，乃经脉开而于珠内也细观之，各脉各经其络皆全如其真脉而布人之状而无骨肉而助，其脉之中有一小亮点，乃神珠之化也。
持习之，其体无经脉之拘矣，其气如人处平地处处皆路，行之则为路，至斯其气可顺行，倒行逆行左行右行斜行横行旋行，任之而行，随意而走，亦可循经而行走，行璇玑周天，其乃为观珠内之脉之中之小亮点，循经而行则可，是其其经脉跳珠而出，大之，而于体，亦可，其非习功之时乃有经妙之，于习之时，乃收经于珠，则无之，久之其珠之经脉则不见之矣，乃归元也，故其功名曰无脉归元功，至斯则不需意其有经无经矣，任行其气皆不会走火矣，于斯其气又循经而行也，玄之，妙也，至斯汝会自悟。脉又有类乃可习功修法矣。
功至斯乃不会再受其制穴截脉之害矣，远胜其以气封穴，以肉盖穴，移经走穴之等之术，乃处处皆穴，处处非穴，处处为经，处处无经，安可受制于人，功止之。
返还功，返还功乃返朴归真之术也，朴者乃无内功之躯体也，于斯内功大成，如返无功之初，其用不大，故需归真。
内功中乘之者，其气自于其重穴大穴自凝以防为害，其百会，太阳，大椎，会阴之等皆凝气外凸，其人其目精饱神满，体肤无病气之颜力充劲足，于险自救，语话浑重其等皆为内功持技之现也，亦为内功之妙处也，其于险自救只于境而自悟而化也，余者可行法于实存而无现矣。
其法乃于修成无脉归元功，方可习，其法乃甚简，乃运珠逆行璇玑周天持之则可，内功高乘之者亦会自返朴归真，而其武技不会更上一层，故其自返者亦可行之。
鬼魔经文，鬼魔之意乃怪异奇玄之述也，有鬼心魔口二功，其二功乃需德高方可成就之，盖不大逍遥之。
鬼心之法乃制魂之术也，有镇魂，迷魂锁魂，索魂，断魂之五法，其法于低而高，于先而后，于简而难，法法相连，法法循进。
镇魂法，镇者乃压也，哧唬也，其有气镇，神锁，声镇，神兵利器者见之心寒，杀人盛者对之胆战，王王者拼之神乱，鬼者与之意惊，其乃气锁也，青天飞霹雳，无故电劲雷，鬼哭神泣，闻之精恐情慌志惶，此乃声镇也，其后述，于斯乃述习神镇之法。
于其斯内力至颠，其可目放历光，神气逼人，咄咄而发实敌于无所适从，手足无措，六神无主之境，返朴归真者隐之，其收则无其放则有上者也，放之法，以目作源以观作路，以心作本，以意作根，观坤宫之神珠二时辰，意于虚无有二道强劲之间电雷光，于神珠之中蜿蜒而动如天之
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行，行之三刻，珠放二小珠存二闪电雷光于其中观一刻，引其行璇玑周天八一转，复归坤宫观之一刻，引其放中脉而上入于二日分居存二目，蜿蜒依然，存目观二时辰，开目，二闪电雷光于二目暴射而出，如弹如箭，入敌之二目，持之其可于任一处而入效，收乃收二珠于神珠观一刻，行璇玑周天九转可矣。
迷魂之法乃就镇魂之术而可习之。迷者或也，二而一而否也，以吾意而行也而控他也。
制一九色点之板钱孔之大板圆方寸，红于中余之于外勾排之点状，实其效吾前二丈半，跌跏开目，观其板，意注其红，于亮而暗，于九色而一色可之，觅一大，目观目，缓缓射其电光人大(乃意立坐吠左右如斯强注意之，至其大意左则左，意右则右小成矣，乃于人，意这则这，意那则那大成矣。
锁魂之法，锁者止也，受拘制也，有外锁，内锁二术，内锁乃制穴之术也，法为结气于闪电雷光之端发射其霹于敌之穴，于斯制之术亦可点，可拍，可打，可扣，可拂，可指，可捏，可按，可撞，可震，可啄，可摘，可插，搭脉，抚脉，扫脉，抓脉，挑脉，扯脉，截脉，撕脉其诸法存柔存狠，存上存下，切之其外锁乃就，索魂之术可习之。
索之法，索者乃吾要也，外也，要乃手也，故其法述手索。目观二掌心方寸，左掌如明镜，右掌如清透之王淡放莹气，转掌对敌，左掌之镜存敌之容敌之头乃为白色，其手为紫色，其足为蓝色，而返映于敌之躯体作五色，其右掌之王乃敌之经脉络之缩物，目疾射二闪电雷光至敌，于敌恐骇之一瞬，右掌之清玉剧发黑色之经脉络随出而同敌大入敌之体，则其魂出矣(其时丝毫不差方就，乃逼而出也，敌则失魂，其时斯魂可收之，可锁之乃外锁之术也，术为右手之五指发五道青光，如绳索分缚头项躯手足，解乃收青光于内，左掌之镜照魂乃为收。
其解之术，右手心吸收其脉，左掌之镜照于敌体，魂则归矣，散镜。
断魂诀，魂乃飘荡物，此物本非物，玄通武技失，持技何须烦，伤敌乃伤魂，鬼心文断止。魔口经文乃声语话之术也，就者胜他门之口技声术就之话如狮吼，龙吟，雷鸣，如山倒地裂之势，轻闻者心烦气躁，撕心裂肺，山动地摇，春术落叶，众灵生亡，合以鬼心，杀气妙之用也。
行璇玑周天八二转，归观之一刻，引其至于喉作话，气合其声，声合其气，气容其声，声容其气其声话中气足雄浑嘹亮长远，震人耳鼓，合之王气而发则为无上王威，霸主之风，合之三气作声话阴风阵阵，魔气重重，如鬼哭神号，不寒而栗，合之喜气，悲气妙哉，须其话如炸雷霹雳摄人心腑镇敌惊魂，则以声包气，于口出乃观声，合隐风雷之驶如疾飞之弹丸，于外剧破之炸之如惊雷，声随气四溢，劲走疾射，为之声镇也(如一字一话，一话一丸炸其势更厉。
语术，语者隐秘之声也，就之可腹作语，一口多人各物易声，以话伤敌，杀敌，传声入密，借物声千里传声，以声阻敌震敌，海浪神罡。
乃备一大钟，厚薄各一，悬之地一寸，入于内跌跏，布气于身之围钟壁之一厘，令人撞钟于其一瞬，气轻触其壁，感其震，气容其震于内，习之三时辰，其末止撞，收其气于腹，作一团，于内动之不己，冥冥腹似有一钟撞，其月之朔日，止撞钟于脐而发，以气震钟，习之其气震钟与撞钟之乡音无异，习之厚钟，亦至斯小成。
观腹之气团，观其发撞钟之声，则观则发，中成。凝气作空管，接口与腹作声，意其声于管之壁，返之不外出，存之于腹，存容于气团，作声一刻存之一刻，散管，令气团发其存容之声，至其不存，须其作声则作声，中乘也，其时口可作声，腹可作声，可同时而作，此为腹语也，其易容术之大成乃易音自如也，易音乃存容一次，其人之音于气团而声之，存万人之声，亦可存其鸡犬诸物灵生风雷之声，持之如神久之乃可一腹十人八人之杂声，妙之，逍遥也。
传语入密乃以其空管传声，其管于口出，乃口传，于腹出乃腹传，其声语管传之，外者不可闻也，其管之壁乃以石草玄功之斥也，借物传声管曲而传也，久之意传则传，不须以管接人之头耳心矣，至斯可于手传任一而传，近传远之千里而传，不须作声而传乃神传也。
其声阻敌，伤敌，杀敌，皆乃以声布罡合以神意是也，诸般之用悟会之，方为逍遥者之为也。
逍遥无敌至尊功(功行至斯达大罗金仙之境，登仙就仙，何以不登彼岸成仙逍遥而去，盖因
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人有尊贵低贱仙亦如斯，初登仙者乃为下作奴，以其驱不逍遥之，天仙凡尘一上一下，上者于下乃上上也，不入轮回何不多游红尘快乐行举，仙如人世其规条甚众向不可食，酒不可饮，女不可度，就仙之者去欲成仙，欲仙而不可欲，就仙而返欲复修而登无色相，诸规安言逍遥，物之好坏生克权度良差而行，故不受阳阴之拘五行所禁跳于三界之外随已欲而行，要行乃须无敌至尊其就缘也(曰逍遥无敌至尊。
故云:
五行内外我独尊，争锋天下成霸主，
三界上下谁可输，直上三清为仙祖，
无敌始皇合六国，红粉佳丽三千多，
今宵销魂明日愁，其斯岁月有几何，
美酒佳肴俏人妙，闹言百载人生小，
千夫之爱万种多，需金要银权势好，
载载人生载载乐，今日无酒不逍遥，
一晚无女不成眠，凡尘夫子诸礼络，
三界所缚五行拘，逍遥一举脱阴阳，
盖乃圣贤世稀罕，随心所欲逍遥行，
自立己居第一人，非为狂妄亦自大，
遍寻天下无敌手，山外有山人上人，
逍遥自号无尊，无知名士侧闹耽，
不问底空浪言，管他红尘是非说，
招式无理手无序。信手挥来妙毫颠，
无形无质至尊上，派祖教尊安可敌，
逍遥无敌至尊功。
逍遥功诀:
人无仙忌，仙无人忌。仙人化凶，人化仙凶。
人仙合一，分人分仙。存仙存人，逍遥之躯。
无敌至尊功，无敌者多矣，于斯乃术剑无敌之道，余者自参。剑者众矣，有有形有质者，有无形有质者，有无形无质者，其有数十层之多，小分之有百层之多。熟习固定之招式以神意灵变而运剑，其下者习招，中者气招分习，上者习招而炼气炼气于习招。
无招无式之剑又有破剑，招剑，动则为招止则为招，故无招无式非无招无式也，无招无式乃无理无章无序也(于无中而有于有中而无，熟知志之用如熟巧之。
有有招有式无剑之剑，有无招无式无剑之剑，有有剑而无剑之剑，有无剑而有剑之剑，有气剑合一之剑，有有敌无物之剑，有人剑合一之剑，斯剑皆乃绝顶至上之剑，其为气之颠也。
其至高乃我为剑，剑为我，剑与气合，心通之境，故出剑则见血以养剑，非敌血则己血，方行之自如，其非吾述之剑也，驭剑，飞行乃至顶之技，其非至顶之技，吾剑乃至尊无敌之剑，万剑之霸，万功之尊，万物之主，他剑至高乘乃人与剑平，吾之剑乃我为主，剑为奴，万物皆剑，万物皆奴，敌之剑乃吾之剑，吾之奴，安言有敌，剑乃是剑，剑乃非剑，乃无形无质至高无上之神意剑。
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