第一三一章 第三次出山
虽然副将军常遇春“追之不及”，让扩廓帖木儿给跑了，但总是大胜一场，还收编了四万多蒙古兵、四万多匹马，收获颇大，也算是“战绩辉煌”。
所以朱元璋除了松了一口气，其实也是蛮高兴地。
只是此次战事，没擒获扩廓、没歼灭大军，以扩廓军如此骁勇善战，未来将是大患；若是前往上都，与大元朝廷会合？
朱元璋放下战报，看着征进阵图，左思右想，东走西晃的，烦恼啊！
唉！终是难办啊！
嗯！这征进阵图…，刘基？对了，找刘基商量。
诶！三个多月前(八月初九)才让他告老还乡呢？这就找他回来，好像有些太急了吧？
可其他这些人，办事还可，谋事可不行；谋事？都只会谋自己利益之事，不如刘基的靠谱，至少刘基谋的“利”，是他“为天地立心”的大志，正是谋朕大明朝的基业，还是召刘基回来吧！
唉！当时借口妻丧，让他走得冷冷清清地！就这样召他回来，实在有些对不住！
嗯！找他的好友宋濂，帮我写一篇情文并茂的诏书，叫他回来吧！
………
除了“手书”诏书，要刘基赶快回来外，自从去(吴元)年群臣劝进登基以来，从最早的“登基即位”礼仪开始，这阵子只要在京师里，便是要儒臣们“制礼作乐”。
据刘基等“正统”儒家所言，儒术为治世之术，为帝王统治之术，最崇尚“礼乐”的周朝，绵延传世八百多年(春秋战国时期也算)，所以“制礼作乐”非常非常地重要。
不过，作乐后来暂停了，因为最懂“雅乐”的协律郎冷谦；刘基申请“致仕”时，便一起告老还乡去了。
倒是“制礼”这方面，在这么多儒臣们的“努力不懈”，从古代、周朝、汉朝、唐朝、宋朝，中国曾经文明昌盛的年代，查古籍、追史料，“锲而不舍”搜集整理后，终于制作出大明朝各式的“礼仪”，无数的繁文缛节。
………
从册立皇后、皇太子《册、宝制度》，以及册《皇后皇太子礼仪》开始
《皇太子朝谢中宫仪》《诸王贺东宫仪》《诸王贺中宫仪》《内外命妇贺中宫仪》…
《百官进表笺贺皇帝皇后仪》《进贺中宫受册表笺仪》《百官进笺贺东宫仪》《开读诏赦仪》…
《祀圆丘仪》、《祀方丘仪》、《祭宗庙仪》、《祀社稷仪》《宗庙月朔荐新礼》…
《释奠先师仪》《祭所过山川仪》…
《军礼》《皇帝亲征告祭天地庙社仪》《祃祭仪》《遣将告祭庙社仪》《遣将出师受节钺礼仪》《出师祭告仪》《祃祭军牙、六纛仪》《大将奏凯仪》《祭武成王庙仪》《凯还告祭庙社仪》《论功行赏仪》…
《正旦朝会仪》《皇后正旦冬至朝会仪》《锡宴之仪》《皇妃以下及内外命妇行仪》《宴会命妇仪》《东宫朝贺仪》《三师朝贺东宫仪》…
仪繁不及备载………………
这还不打紧，为了摆脱蒙古“蛮族”不成体统的服饰装扮，连朝廷各阶官员的穿著，连后宫皇后、嫔妃、太子诸王等穿着，甚至内使服制，都要详细规范、定制。
………
洪武二年，春正月初一、丙申日
朱元璋御奉天殿，受朝贺，大宴群臣。
宴毕，上见诸功臣进退有礼，召前谕之：
“朝廷之间，以礼为主，人之有礼如衣之有章。”…
今观卿等虽出身行阵，而进退周旋不失礼度，朕为之喜！
卿等能始终如此，何患后世无称道之者？
这些礼仪制度，让君为君、臣为臣，后宫有规矩，儒术果然是传世之术啊！
不只如此，为了改变大元朝统治时期，民间习俗的崇蒙媚夷，支持提倡中国传统的宗教信仰，也是一个重要的方法。
大明朝时期，也就有大封京都及天下城隍神的诏命。
朱元璋对中书省及礼部官员道：“明有礼乐，幽有鬼神，若城隍神者历代所祀，宜新封爵。”过去朱元璋曾经常驻的城池所在，都有所封。
………
京都城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”，礼部撰《京都城隍制》文；
北京开封府者封为“承天鉴国司民显圣王”，撰《开封城隍制》文；
临濠府为“承天鉴国司民贞佑王”，撰《临濠城隍(制)》文；
太平府为“承天鉴国司民延烈王”，撰《太平城隍(制)》文；
和州为“承天鉴国司民灵护王”，撰《和州城隍(制)》文；
滁州为“承天鉴国司民灵佑王”，撰《滁州城隍(制)》文；五府州皆正一品。
余在各府州县者，府为“鉴察司民城隍威灵公”，秩正二品；州为“鉴察司民城隍灵佑侯”，秩三品；县为“鉴察司民城隍显佑伯”，秩四品；也订《各府城隍(制)》、《各州城隍(制)》《各县城隍(制)》等文。
………
当然，朱元璋登基后，突然变得这么地“崇礼”，最初是受刘基为了进行他的“大志”，要改革百年来的陋俗，就要从礼仪开始，所以随时以孔孟之说“导之”朱元璋。
而从登基以来，朱元璋倒是在“制礼”制上瘾头了，制得不亦乐乎！
………
朱元璋急着召回刘基，除了写一篇情文并茂的诏书外，为了给刘基面子，正月初十，特别诏令中书省，立功臣庙于鸡笼山，其中七人还配享太庙，这些已亡故功臣有谁呢？
金华之变的胡大海、耿再成，龙湾大战的水师大将张德胜，攻打陈汉的桑世杰、赵德胜，以及死在“东吴”的廖永安、俞通海。
相对于后五人，胡、耿两人，尤其是胡大海，更是刘基熟悉之人，也是当年与朱元璋一起去青田，请刘基“出山”之人。
且订礼乐、改习俗，改变大元朝代的礼俗，也是革除“崇蒙媚夷”方式之一，是刘基最为在意之事。
朱元璋虽未明说，但都做到如此地步了，不论是于公于私，刘基当然收到诏书，便赶紧回京效命了。
所以朱元璋除了松了一口气，其实也是蛮高兴地。
只是此次战事，没擒获扩廓、没歼灭大军，以扩廓军如此骁勇善战，未来将是大患；若是前往上都，与大元朝廷会合？
朱元璋放下战报，看着征进阵图，左思右想，东走西晃的，烦恼啊！
唉！终是难办啊！
嗯！这征进阵图…，刘基？对了，找刘基商量。
诶！三个多月前(八月初九)才让他告老还乡呢？这就找他回来，好像有些太急了吧？
可其他这些人，办事还可，谋事可不行；谋事？都只会谋自己利益之事，不如刘基的靠谱，至少刘基谋的“利”，是他“为天地立心”的大志，正是谋朕大明朝的基业，还是召刘基回来吧！
唉！当时借口妻丧，让他走得冷冷清清地！就这样召他回来，实在有些对不住！
嗯！找他的好友宋濂，帮我写一篇情文并茂的诏书，叫他回来吧！
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除了“手书”诏书，要刘基赶快回来外，自从去(吴元)年群臣劝进登基以来，从最早的“登基即位”礼仪开始，这阵子只要在京师里，便是要儒臣们“制礼作乐”。
据刘基等“正统”儒家所言，儒术为治世之术，为帝王统治之术，最崇尚“礼乐”的周朝，绵延传世八百多年(春秋战国时期也算)，所以“制礼作乐”非常非常地重要。
不过，作乐后来暂停了，因为最懂“雅乐”的协律郎冷谦；刘基申请“致仕”时，便一起告老还乡去了。
倒是“制礼”这方面，在这么多儒臣们的“努力不懈”，从古代、周朝、汉朝、唐朝、宋朝，中国曾经文明昌盛的年代，查古籍、追史料，“锲而不舍”搜集整理后，终于制作出大明朝各式的“礼仪”，无数的繁文缛节。
………
从册立皇后、皇太子《册、宝制度》，以及册《皇后皇太子礼仪》开始
《皇太子朝谢中宫仪》《诸王贺东宫仪》《诸王贺中宫仪》《内外命妇贺中宫仪》…
《百官进表笺贺皇帝皇后仪》《进贺中宫受册表笺仪》《百官进笺贺东宫仪》《开读诏赦仪》…
《祀圆丘仪》、《祀方丘仪》、《祭宗庙仪》、《祀社稷仪》《宗庙月朔荐新礼》…
《释奠先师仪》《祭所过山川仪》…
《军礼》《皇帝亲征告祭天地庙社仪》《祃祭仪》《遣将告祭庙社仪》《遣将出师受节钺礼仪》《出师祭告仪》《祃祭军牙、六纛仪》《大将奏凯仪》《祭武成王庙仪》《凯还告祭庙社仪》《论功行赏仪》…
《正旦朝会仪》《皇后正旦冬至朝会仪》《锡宴之仪》《皇妃以下及内外命妇行仪》《宴会命妇仪》《东宫朝贺仪》《三师朝贺东宫仪》…
仪繁不及备载………………
这还不打紧，为了摆脱蒙古“蛮族”不成体统的服饰装扮，连朝廷各阶官员的穿著，连后宫皇后、嫔妃、太子诸王等穿着，甚至内使服制，都要详细规范、定制。
………
洪武二年，春正月初一、丙申日
朱元璋御奉天殿，受朝贺，大宴群臣。
宴毕，上见诸功臣进退有礼，召前谕之：
“朝廷之间，以礼为主，人之有礼如衣之有章。”…
今观卿等虽出身行阵，而进退周旋不失礼度，朕为之喜！
卿等能始终如此，何患后世无称道之者？
这些礼仪制度，让君为君、臣为臣，后宫有规矩，儒术果然是传世之术啊！
不只如此，为了改变大元朝统治时期，民间习俗的崇蒙媚夷，支持提倡中国传统的宗教信仰，也是一个重要的方法。
大明朝时期，也就有大封京都及天下城隍神的诏命。
朱元璋对中书省及礼部官员道：“明有礼乐，幽有鬼神，若城隍神者历代所祀，宜新封爵。”过去朱元璋曾经常驻的城池所在，都有所封。
………
京都城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”，礼部撰《京都城隍制》文；
北京开封府者封为“承天鉴国司民显圣王”，撰《开封城隍制》文；
临濠府为“承天鉴国司民贞佑王”，撰《临濠城隍(制)》文；
太平府为“承天鉴国司民延烈王”，撰《太平城隍(制)》文；
和州为“承天鉴国司民灵护王”，撰《和州城隍(制)》文；
滁州为“承天鉴国司民灵佑王”，撰《滁州城隍(制)》文；五府州皆正一品。
余在各府州县者，府为“鉴察司民城隍威灵公”，秩正二品；州为“鉴察司民城隍灵佑侯”，秩三品；县为“鉴察司民城隍显佑伯”，秩四品；也订《各府城隍(制)》、《各州城隍(制)》《各县城隍(制)》等文。
………
当然，朱元璋登基后，突然变得这么地“崇礼”，最初是受刘基为了进行他的“大志”，要改革百年来的陋俗，就要从礼仪开始，所以随时以孔孟之说“导之”朱元璋。
而从登基以来，朱元璋倒是在“制礼”制上瘾头了，制得不亦乐乎！
………
朱元璋急着召回刘基，除了写一篇情文并茂的诏书外，为了给刘基面子，正月初十，特别诏令中书省，立功臣庙于鸡笼山，其中七人还配享太庙，这些已亡故功臣有谁呢？
金华之变的胡大海、耿再成，龙湾大战的水师大将张德胜，攻打陈汉的桑世杰、赵德胜，以及死在“东吴”的廖永安、俞通海。
相对于后五人，胡、耿两人，尤其是胡大海，更是刘基熟悉之人，也是当年与朱元璋一起去青田，请刘基“出山”之人。
且订礼乐、改习俗，改变大元朝代的礼俗，也是革除“崇蒙媚夷”方式之一，是刘基最为在意之事。
朱元璋虽未明说，但都做到如此地步了，不论是于公于私，刘基当然收到诏书，便赶紧回京效命了。
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