第五卷 第二章:国问
正在全国为是否应该进攻伊梅列季二争论不休的时候,东边的却传来了一个大事件。
帖木儿早就发现了几个封国的不臣之心,于是先下手为强,一举击溃了阿贾姆和呼罗珊的军事力量,收缴的部分土地。
转过头来,便向霍尔木兹发动了收复战争,河中埃米尔和霍尔木兹埃米尔是一起在皇宫里长大的孩子,霍尔木兹埃米尔法卡丁比河中埃米尔阿里的年龄要大八岁,所以处处帮着他,二人亲如兄弟。
阿里从小就有商业头脑,常常用自己的手段赚取其他皇子的零花钱,各路皇子都很不喜欢他,认为他违背了教义,赚取了从教者的钱。
有一次,小阿里被其他的皇子欺负,法卡丁果断出手,救下了阿里,并表示阿里就是他的小弟,以后由他照着。
从那时起阿里便开始与法卡丁结下了深厚的友谊。
后来,太子兀鲁一世继位帖木儿大皇帝,法卡丁和阿里便也分封至自己的国家。
不过好景不长。
历史自1444年就发生了改变,本该衰落分裂乃至灭亡的帖木儿历史并没有出现,取而代之的是兀鲁一世中兴了帖木儿,四方征伐,重复了帖木儿的荣光。
面对着又日渐强大的帖木儿中央,阿里与法卡丁想出了联合所有兄弟一起制衡的策略,一面笼络阿贾姆和俾路支,一面联络大明、喀山、黑羊、德里、奥斯曼、马穆鲁克,把当时亚洲有实力的国家都拉拢了一遍。
然而,现在帖木儿本来就是一个占据丝绸之路的老大帝国,能与他抗衡的大国都离它很远,犯不着为了一个附属国而与其交恶。
恰巧这个时候,东窗事发。
当下的帖木儿皇帝是兀鲁一世的儿子,兀鲁二世,他对秘密行动的热爱不亚于伊尔哈木,他早就发现了四个附属国暗中勾连的秘密,自己却秘而不发,挑选时机直接给阿贾姆一个突然袭击,然后是霍尔木兹。
俾路支的汗库巴尔,是一个奉行沙斐仪学派的埃米尔,他习惯于不将感情灌入到任何事物中,以理论的推导作为行动的依据,再加上库巴尔本人又是一个极其正派的君主。这使得他在阿贾姆被帖木儿皇帝攻击的时候,没有赞同起兵造反的动议。随后帖木儿对霍尔木兹的军事行动也没有出手相救。
但阿里和法卡丁关系时很好的,河中便义无反顾的卷入到了战争之中,陷入了战争的泥潭,或者更贴切一点,叫火坑,这件事没有和喀山通报。
当伊尔哈木知道这件事的时候,河中国的西部荒野已经尽是帖木儿汗的帐篷了。
最巧的是,在这个节骨眼上,东窗事发的不只是河中和霍尔木兹的阴谋,还有河中和喀山的阴谋。
喀山的使节在南方学习陶瓷和丝绸的生产技术时,因为其明显的山西口音而引人注目,最终导致被锦衣卫查出身份以及行动目的,所有使臣全部捉拿归案。
只有大使一人在太原,改变容貌装束,连夜出城,方才逃出生天。
这件事很快传到皇帝朱见津的耳朵里。
皇帝大怒,下令断绝喀山的朝贡,把所有被捕使臣都留作苦役,在湖广铁矿劳作终身。
河中和喀山只见的利益锁链彻底断了。
现在无论从哪一边,河中都失去了作为喀山朝贡国的原因。
也许在这一战之后,河中国便要继续向帖木儿称臣,那么帖木儿的势力便延伸到了咸海,这就触及到喀山的利益了。
不过即使是在这种情况下,喀山和河中两国都还有事可忙,没时间处理这些边角的问题。
针对是否进攻伊斯梅尔的议题,双方已经进行到了一个白热化的阶段,双方你来我往辩论了数十场,已经进入到了互相攻击出身和官场陋习的程度。
伊尔哈木自己也是与自己战斗了数十场,到底是正义重要,还是国家的利益重要,反念一想,国家有正义吗?
国家可以被看做是一个人吗?
伊尔哈木没有经过哲学的学习,这些问题无论如何都想不通。
最终,乌彦巴根出现在了他的面前,为他指明了方向。
“请问陛下,人为什么有道德正义?”
伊尔哈木想了想,答道:“因为道德正义是圣书中的,是圣行,无论是我圣教依兰经还是东方的孔孟之道,都教导人们要有道德要正义。”
乌彦巴根又问道:“是啊,那这些行为为什么是圣行呢?帮助他人势必要折损自己,比如施舍他人财物,自己便会失去钱财,施舍他人食物,自己便会失去食物,施舍他人以帮助,自己便会受到劳累。怎么看都是损害自己利益的事,为什么被称作圣行呢?”
伊尔哈木若有所思,答道:“那就是如果你帮助了其他人,其他人就可以帮助你,有朝一日自己落魄也会受到他人的帮助。”
乌彦巴根先是点点头,而后又摇摇头,道:“的确是这个道理,这是人与人之间交往的方式。社会上的人如果都这样认为,那么将会是一个美好的天堂。但这里有两个问题,第一,纵使是在社会中,一个人帮助其他人之后,那么在那个人落魄的时候,就一定会有人来帮他吗?我看很少。第二,国家是人吗?当一个国家衰落的时候,其它国家会帮助它吗?答案很明显也是否定的。”
伊尔哈木一时没转过弯来,问道:“国家不是遵从君主的意志吗?虽然国家不需要遵从道德和正义,但君主不是需要遵从道德和正义吗?”
乌彦巴根摇摇头,反问道:“请问陛下,您出生便贵为太子,先皇对您十分喜爱,吃穿用度从不吝啬,总是最好的。同时,您又聪明好学,武艺精湛,作为一个人甚至一个君主而言,您已经完成了一生该完成的事情,那么您为何要征讨莫斯科、加奇库穆赫、萨姆茨赫等国呢?难道维持原状不是更省力吗?”
“这......”伊尔哈木一时语噻。
“当年秦皇攻取六国,执敲扑而鞭笞天下,难道真的只是秦皇的功劳和恶行吗?建筑长城难道只是为了秦皇的一家一姓吗?再比如当年大元世祖忽必烈,一统中原,称帝与青方,难道可以比作强盗抢了民人的房子吗?那唐朝建立各个都护岂不是抢了别人的房子?那赵家不就是抢了柴家的房子?柴家不就是抢了刘家的房子?我们所敬仰的中原文化难道就是强盗的世家吗?可见强盗一说实数荒谬。”
说到这,乌彦巴根思索了一下:“朝堂上也有人认为,自古民为重,社稷次之,君为轻。所以应以民为国本,君民不一则为强盗。然而,唐四都护;汉西域交趾;我朝罗斯高加索,各族人民都是一片繁荣景象,人民安居乐业,百物兴旺,商贾发达,无不是给四方民众带来了仁德和安宁,难道汉唐乃至我朝之盛世也是强盗盛世吗?”
乌彦巴根一揖到底“臣以为,强盗与否在于人,而不在于国,无论哪个国家,民众都是国家的根本,民有贫饿交加而反者如黄巾反汉、明反元,有冤恨齐备而反者如陈胜吴广反秦、黄巢反唐,有公私矛盾而反者如安禄山、史思明反唐,却从未见民因族属而反者。固族属一说也属荒谬。”
“常言道,人不患寡,而患不均。然而历史朝代更替,方见人皆患寡,亦患不均。人之常情,于国,便不再是常情。国是国,君是君,君主的权利来自于天道,而不是上天的钦定。天道就是国家大势,作为君主和臣子,要尽心竭力扶持国家不被灭亡,不断发展壮大,才能将国家大势,牢牢控制在一个方向。就像种树一样,人的修剪的确可以稳固树的生长形状,但树生长本身却不受人的意志所左右,作为君主和臣子,我们要做的不是给国家判定它是否正义,因为不断的生长,才是它的正义。”
“古神农氏世衰,轩辕氏代之,轩辕氏世衰,夏代之,夏衰,商代之,以至于宋金不能一统天下,则大元代之,大元不能令民人安乐,则大明代之,这就是天道的规律,中国自秦以来,君主政府更替无数,可中原国灭了吗?没有反倒越来越强,各个占据中原国的皇帝看似为了一己私欲,实则不过是为中原国劳作罢了,不愿尽心尽力者,自然会被淘汰。”
“如今大明天子,东控渤海以为奴儿干都司,北击瓦剌以为蒙兀儿都司,西破察合台以为西域都司,中原为圆心,天下四海都归顺于他,民人安居乐业,这难道不是最正义的事情吗?”
伊尔哈木豁然开朗,比起自己对小小的军事行动都畏首畏尾,大明天子和历代中原国的贤王才是为国典范。
君既为君,便要抛却个人的荣辱和道德,站在国家的层面想问题。既然喀山罗马已经被建立,那么这个巨大的国家就应该不断的吞噬和壮大,让更多的人成为大国的臣民,这才是真正的正义,小国以民属而分国互敌之,国又能以省分而互敌之,省又能以县分而互敌之,这显然是圈地自饿的愚蠢行为。
国家只需要人的智慧和力量,而不需要人的道德,更不需要人与人之间无端的隔阂。
作为君主,恰恰要做的就是消除人与人的隔阂,摒弃国家对其它国家体现出人的道德,利用人们的力量和智慧,统一起来,征伐出去。
因为如果做不到,早晚会有人帮你做到。
帖木儿早就发现了几个封国的不臣之心,于是先下手为强,一举击溃了阿贾姆和呼罗珊的军事力量,收缴的部分土地。
转过头来,便向霍尔木兹发动了收复战争,河中埃米尔和霍尔木兹埃米尔是一起在皇宫里长大的孩子,霍尔木兹埃米尔法卡丁比河中埃米尔阿里的年龄要大八岁,所以处处帮着他,二人亲如兄弟。
阿里从小就有商业头脑,常常用自己的手段赚取其他皇子的零花钱,各路皇子都很不喜欢他,认为他违背了教义,赚取了从教者的钱。
有一次,小阿里被其他的皇子欺负,法卡丁果断出手,救下了阿里,并表示阿里就是他的小弟,以后由他照着。
从那时起阿里便开始与法卡丁结下了深厚的友谊。
后来,太子兀鲁一世继位帖木儿大皇帝,法卡丁和阿里便也分封至自己的国家。
不过好景不长。
历史自1444年就发生了改变,本该衰落分裂乃至灭亡的帖木儿历史并没有出现,取而代之的是兀鲁一世中兴了帖木儿,四方征伐,重复了帖木儿的荣光。
面对着又日渐强大的帖木儿中央,阿里与法卡丁想出了联合所有兄弟一起制衡的策略,一面笼络阿贾姆和俾路支,一面联络大明、喀山、黑羊、德里、奥斯曼、马穆鲁克,把当时亚洲有实力的国家都拉拢了一遍。
然而,现在帖木儿本来就是一个占据丝绸之路的老大帝国,能与他抗衡的大国都离它很远,犯不着为了一个附属国而与其交恶。
恰巧这个时候,东窗事发。
当下的帖木儿皇帝是兀鲁一世的儿子,兀鲁二世,他对秘密行动的热爱不亚于伊尔哈木,他早就发现了四个附属国暗中勾连的秘密,自己却秘而不发,挑选时机直接给阿贾姆一个突然袭击,然后是霍尔木兹。
俾路支的汗库巴尔,是一个奉行沙斐仪学派的埃米尔,他习惯于不将感情灌入到任何事物中,以理论的推导作为行动的依据,再加上库巴尔本人又是一个极其正派的君主。这使得他在阿贾姆被帖木儿皇帝攻击的时候,没有赞同起兵造反的动议。随后帖木儿对霍尔木兹的军事行动也没有出手相救。
但阿里和法卡丁关系时很好的,河中便义无反顾的卷入到了战争之中,陷入了战争的泥潭,或者更贴切一点,叫火坑,这件事没有和喀山通报。
当伊尔哈木知道这件事的时候,河中国的西部荒野已经尽是帖木儿汗的帐篷了。
最巧的是,在这个节骨眼上,东窗事发的不只是河中和霍尔木兹的阴谋,还有河中和喀山的阴谋。
喀山的使节在南方学习陶瓷和丝绸的生产技术时,因为其明显的山西口音而引人注目,最终导致被锦衣卫查出身份以及行动目的,所有使臣全部捉拿归案。
只有大使一人在太原,改变容貌装束,连夜出城,方才逃出生天。
这件事很快传到皇帝朱见津的耳朵里。
皇帝大怒,下令断绝喀山的朝贡,把所有被捕使臣都留作苦役,在湖广铁矿劳作终身。
河中和喀山只见的利益锁链彻底断了。
现在无论从哪一边,河中都失去了作为喀山朝贡国的原因。
也许在这一战之后,河中国便要继续向帖木儿称臣,那么帖木儿的势力便延伸到了咸海,这就触及到喀山的利益了。
不过即使是在这种情况下,喀山和河中两国都还有事可忙,没时间处理这些边角的问题。
针对是否进攻伊斯梅尔的议题,双方已经进行到了一个白热化的阶段,双方你来我往辩论了数十场,已经进入到了互相攻击出身和官场陋习的程度。
伊尔哈木自己也是与自己战斗了数十场,到底是正义重要,还是国家的利益重要,反念一想,国家有正义吗?
国家可以被看做是一个人吗?
伊尔哈木没有经过哲学的学习,这些问题无论如何都想不通。
最终,乌彦巴根出现在了他的面前,为他指明了方向。
“请问陛下,人为什么有道德正义?”
伊尔哈木想了想,答道:“因为道德正义是圣书中的,是圣行,无论是我圣教依兰经还是东方的孔孟之道,都教导人们要有道德要正义。”
乌彦巴根又问道:“是啊,那这些行为为什么是圣行呢?帮助他人势必要折损自己,比如施舍他人财物,自己便会失去钱财,施舍他人食物,自己便会失去食物,施舍他人以帮助,自己便会受到劳累。怎么看都是损害自己利益的事,为什么被称作圣行呢?”
伊尔哈木若有所思,答道:“那就是如果你帮助了其他人,其他人就可以帮助你,有朝一日自己落魄也会受到他人的帮助。”
乌彦巴根先是点点头,而后又摇摇头,道:“的确是这个道理,这是人与人之间交往的方式。社会上的人如果都这样认为,那么将会是一个美好的天堂。但这里有两个问题,第一,纵使是在社会中,一个人帮助其他人之后,那么在那个人落魄的时候,就一定会有人来帮他吗?我看很少。第二,国家是人吗?当一个国家衰落的时候,其它国家会帮助它吗?答案很明显也是否定的。”
伊尔哈木一时没转过弯来,问道:“国家不是遵从君主的意志吗?虽然国家不需要遵从道德和正义,但君主不是需要遵从道德和正义吗?”
乌彦巴根摇摇头,反问道:“请问陛下,您出生便贵为太子,先皇对您十分喜爱,吃穿用度从不吝啬,总是最好的。同时,您又聪明好学,武艺精湛,作为一个人甚至一个君主而言,您已经完成了一生该完成的事情,那么您为何要征讨莫斯科、加奇库穆赫、萨姆茨赫等国呢?难道维持原状不是更省力吗?”
“这......”伊尔哈木一时语噻。
“当年秦皇攻取六国,执敲扑而鞭笞天下,难道真的只是秦皇的功劳和恶行吗?建筑长城难道只是为了秦皇的一家一姓吗?再比如当年大元世祖忽必烈,一统中原,称帝与青方,难道可以比作强盗抢了民人的房子吗?那唐朝建立各个都护岂不是抢了别人的房子?那赵家不就是抢了柴家的房子?柴家不就是抢了刘家的房子?我们所敬仰的中原文化难道就是强盗的世家吗?可见强盗一说实数荒谬。”
说到这,乌彦巴根思索了一下:“朝堂上也有人认为,自古民为重,社稷次之,君为轻。所以应以民为国本,君民不一则为强盗。然而,唐四都护;汉西域交趾;我朝罗斯高加索,各族人民都是一片繁荣景象,人民安居乐业,百物兴旺,商贾发达,无不是给四方民众带来了仁德和安宁,难道汉唐乃至我朝之盛世也是强盗盛世吗?”
乌彦巴根一揖到底“臣以为,强盗与否在于人,而不在于国,无论哪个国家,民众都是国家的根本,民有贫饿交加而反者如黄巾反汉、明反元,有冤恨齐备而反者如陈胜吴广反秦、黄巢反唐,有公私矛盾而反者如安禄山、史思明反唐,却从未见民因族属而反者。固族属一说也属荒谬。”
“常言道,人不患寡,而患不均。然而历史朝代更替,方见人皆患寡,亦患不均。人之常情,于国,便不再是常情。国是国,君是君,君主的权利来自于天道,而不是上天的钦定。天道就是国家大势,作为君主和臣子,要尽心竭力扶持国家不被灭亡,不断发展壮大,才能将国家大势,牢牢控制在一个方向。就像种树一样,人的修剪的确可以稳固树的生长形状,但树生长本身却不受人的意志所左右,作为君主和臣子,我们要做的不是给国家判定它是否正义,因为不断的生长,才是它的正义。”
“古神农氏世衰,轩辕氏代之,轩辕氏世衰,夏代之,夏衰,商代之,以至于宋金不能一统天下,则大元代之,大元不能令民人安乐,则大明代之,这就是天道的规律,中国自秦以来,君主政府更替无数,可中原国灭了吗?没有反倒越来越强,各个占据中原国的皇帝看似为了一己私欲,实则不过是为中原国劳作罢了,不愿尽心尽力者,自然会被淘汰。”
“如今大明天子,东控渤海以为奴儿干都司,北击瓦剌以为蒙兀儿都司,西破察合台以为西域都司,中原为圆心,天下四海都归顺于他,民人安居乐业,这难道不是最正义的事情吗?”
伊尔哈木豁然开朗,比起自己对小小的军事行动都畏首畏尾,大明天子和历代中原国的贤王才是为国典范。
君既为君,便要抛却个人的荣辱和道德,站在国家的层面想问题。既然喀山罗马已经被建立,那么这个巨大的国家就应该不断的吞噬和壮大,让更多的人成为大国的臣民,这才是真正的正义,小国以民属而分国互敌之,国又能以省分而互敌之,省又能以县分而互敌之,这显然是圈地自饿的愚蠢行为。
国家只需要人的智慧和力量,而不需要人的道德,更不需要人与人之间无端的隔阂。
作为君主,恰恰要做的就是消除人与人的隔阂,摒弃国家对其它国家体现出人的道德,利用人们的力量和智慧,统一起来,征伐出去。
因为如果做不到,早晚会有人帮你做到。
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